ПОИСК Статьи Рисунки Таблицы Социальные утопии из "Куда идешь, Человек Основы эволюциологии Информационный подход" Управление таким социумом должно осуществляться людьми, со всеми их человеческими качествами, а это мгновенно, через Парадокс Рассела в социуме (см. основной текст или Приложение 9), либо разрушает начальную идею утопии, либо перерождает ее в диктатуру стоящих у власти . И никакие ротационные механизмы не могут уберечь от этого. [c.263] Попытки Платона на Сицилии, Икария француза Кабе и Новая Гармония Оуэна в Новом Свете - все закончились плачевно. Целостного идеала - идеала гармонически развитой личности в свободном, экономически и культурно процветающем обществе - до сих пор не удалось реализовать никому. [c.263] Антиутопии вытеснили позитивную утопию, и последние 50 лет западный читатель живет в мире негативных моделей, сбрасывая их сегодня и на нас. Образы будущего ада вытеснили образы образы будущего рая , сыгравшего ранее столь благотворную роль в становлении и успехах западной цивилизации. [c.263] Путешествуя по Египту и Месопотамии, Платон набрел на руины древних городов, увидел остатки величественных сооружений, обнаружил папирусы, изображавшие слаженный коллективный труд одинаковых в своей правильности людей. Его воображение, уязвленное хаосом и беспутством жизни, кипевшей в Коринфе и Малой Азии, и потрясенное картиной кажущейся гармонии и порядка древности, нарисовало себе живую социальную машину в мощностью в десятки тысяч лошадиных сил, в которой каждый винтик чувствовал себя частью Высшего порядка. Так возник архетип утопии, знаменитые сочинения Платона Государство , Закон и Политика [65,66]. [c.263] К счастью, образы утопии еще не вымерли, но, к сожалению, они принадлежат воображению лишь входящего в этот мир ребенка. [c.264] Антропологи склоняются к убеждению, что первобытное общество состояло из малых (30-40 человек) групп охотников и собирателей, объединенных кооперацией, взаимной поддержкой, родственными и дружескими связями. Кооперативные (общинные) структуры в некоторой мере воссоздают эволюционную предысторию человеческого общества. [c.264] Практический социализм, с которым столкнулась история и в котором мы жили, также мало отличался от утопического социализма, разве что большей реальностью и, соответственно, большими жертвами. Идея социализма того времени была особенно губительна для России с ее естественной общинностью, с ее альтруистической жертвенностью, с ее идеалом правды-истины и беззаветным поиском Страны Беловодья . [c.265] Только в эпоху информационного общества (социо-технологи-ческая революция) с преодолением парадокса Рассела в социуме появляются реальные возможности строительства социализма - социализма в нашем понимании, идущего из глубин человеческой души, который ощущали и к которому стремились наши великие предки. Возможно, что после попыток строительства социализма последует не классический коммунизм (Маркс, Ленин), а общество реального гуманизма, справедливого отношения к труду и творчеству. В качестве примера общества реального гуманизма можно привести Оранжевую планету (см. раздел 3.7. Проект Информоград , основной материал). [c.265] Утопии и информоград. Первое отличие информограда от классических социальных утопий - это отсутствие всякой социальной иерархии. Социальное управление выполняется СИС, которая и не допускает формирования социальной язвы (управленческого эгоизма - см. Парадокс Рассела в социуме) и излечивает от этого зла раз и на всегда. [c.265] Истинный коллективизм не убивает индивидуальности в человеке, не убивает личности. В информограде нет никакого внешнего принуждения. Интересы личности в информограде являются определяющими. Каждая личность проецирует их на некоторую модель общественных интересов (в ее понимании), рефлектирует отражение на свои личностные интересы, сравнивает предполагаемую реакцию с ожидаемой (целевой) и принимает решение о своем поступке. При этом каждый свободен поступать, как он считает нужным, при условии, что его социальные поступки будут известны членам социума, подпадающим под прямое или опосредованное действие результатов поступка, и, возможно, ему придется объяснить им мотивы своих поступков. [c.266] СИС предлагает всем оптимальную форму (траекторию) развития, а уж право людей руководствоваться рекомендациями, или вносить в них свои коррективы, исходя из культурно-исторических особенностей конкретного социума. Единственное, в чем все равны, так это в том, что все люди равны социально как творцы . [c.266] Каждый поступок субъекта в информограде просчитьшается СИС и ему дается достаточно объективная, количественная оценка на шкале ИИР по приближению момента Светлого Апокалипсиса (см. Полное информационное описание объекта , в параграфе 3.4 основного материала). СИС предлагает всем оптимальную форму (траекторию) развития, а уж право людей руководствоваться рекомендациями, или вносить в них свои коррективы, исходя из культурно-исторических особенностей конкретного социума. Единственное, в чем все равны, так это в том, что все люди равны социально как творцы . [c.266] Каждый индивид имеет право вступать в социум на таких условиях или, наоборот, не входить в него, если эти условия его не удовлетворяют. Это его и только его право. [c.266] Право личности. Каждый человек имеет полное право на результаты своего труда и на часть результатов коллективного труда, соответствующую его вкладу. Жизненно важная созидательная работа многомиллиардной неведомой массы, которая никогда не персонифицируется и о которой редко упоминается в книгах [П.А. Кропоткин],. .. это не дает права держаться в стороне от политики всем честным людям. [c.266] Вернуться к основной статье