Социальные утопии

Что общего и особенного в домарксистских социальных утопиях [c.108]

Утопии. В истории известны многократные попытки построения утопистами-теоретиками и практиками социально здорового организма, который бы смог на себе показать всем жизненно важную необходимость согласованной жизнедеятельности всех субъектов социума в соответствии с целями, ставящимися существенно выше личностных (см. Приложение 8). [c.170]

Это и государства-утопии, это и коммуны как в прошлом, так и современные попытки их реализации [25,57,65,66,93]. Эти работы не дали пока желаемого результата, выражаемого в широком и экспоненциальном распространении их благотворного опыта. Главная причина до сегодняшнего дня - Парадокс Рассела (см. выше), заключающаяся в человеческом эгоизме, всегда разрушала и, по-видимому, разрушит и любые сегодняшние социальные альтруистические структуры, не подкрепленные фундаментальной теорией и мощными средствами нейро-ВТ (см. Приложение 9). [c.170]

Специфическая особенность социальных утопий - это устремленность в будущее. Другая черта - стремление к достижению всеоб- [c.264]

Утопии и информоград. Первое отличие информограда от "классических" социальных утопий - это отсутствие всякой социальной иерархии. Социальное управление выполняется СИС, которая и не допускает формирования социальной язвы (управленческого эгоизма - см. "Парадокс Рассела" в социуме) и излечивает от этого зла раз и на всегда. [c.265]

Работу с землей выполняет и отныне будет выполнять только доля русского народа и только малую часть времени. Идиллическая мечта о царствующем земледелии — давно прошла, стала утопией, красивой, как военно-социальная респуб- лика Платона, но невыполнявшейся и невыполнимой. [c.27]

Утопии, История и современность. Независимо от нашей воли первой реакцией в любой ситуации срабатывает эвристика "найти в памяти аналог и применить опьип (память) ". Такая реакция вообще характерна для всех ассоциативных ИС независимо от их природы (см. "Самоорганизующаяся информационная среда", в параграфе 2.5 основного материала). При чтении раздела ("Информоград") наша ассоциативная память услужливо нам подсказывает, что исторически уже существовали аналоги управления социумом на основе разума и нравственности. Когда мы слышим о некоторой новой заманчивой модели социальной гармонии, то первое, что слетает с языка - "утопия" ("утопия" - греч. "топос" - место, "у" - нет) - несуществующая страна, "Нигдея". Второй вариант ("топос", евр. - благо) - благодатная страна. "Вечное царство неосуществленной мечты"), и вспоминаются имена Фурье, Сен-Симона (которых, в большинстве случаев, никто не читал), но четко известно, что "у них ничего не вышло , кроме как вхождения "всего этого" в качестве "одного из источников" и даже "составной части" марксизма, а все эти идеи представляются конгломератом заведомо пустых трат сил. [c.262]

Путешествуя по Египту и Месопотамии, Платон набрел на руины древних городов, увидел остатки величественных сооружений, обнаружил папирусы, изображавшие слаженный коллективный труд одинаковых в своей правильности людей. Его воображение, уязвленное хаосом и беспутством жизни, кипевшей в Коринфе и Малой Азии, и потрясенное картиной кажущейся гармонии и порядка древности, нарисовало себе живую социальную машину в мощностью в десятки тысяч лошадиных сил, в которой каждый винтик чувствовал себя частью Высшего порядка. Так возник архетип утопии, знаменитые сочинения Платона "Государство", "Закон" и "Политика" [65,66]. [c.263]

Справочник химика 21

Химия и химическая технология