Суррогатное материнство III

В таком же духе выступают и другие противники суррогатного материнства , говоря о нем как о превращении женщины в живой инкубатор , биопрепарат , как о новой форме торговли своим телом и т.д. Впрочем, не менее энергичны и аргументы защитников данного метода, который подчас представляет единственную возможность преодоления определенных форм бесплодия. Многие из них считают, что женщина, решившая взять на себя роль временной мамы , может идти на это не только из материальных, но и из гуманных соображений. Согласно российскому законодательству, как и законодательствам многих европейских стран, от суррогатной матери требуется согласие на то, чтобы заказчики были объявлены родителями ребенка (см. ст. 51, ч. 4 Семейного кодекса РФ ). [c.237]

Положение ВМА (1987), в частности, гласит В случае, если взрослая женщина не имеет матки, может быть использован метод... суррогатного материнства, когда это не запрещено законом или этическими правилами национальной медицинской ассоциации или других соответствующих медицинских организаций . При этом все участники подобной процедуры должны дать добровольное информированное согласие на ее проведение. ВМА безусловно отвергает любой коммерческий подход, при котором яйцеклетка, сперма или эмбрион становятся предметом купли-продажи. [c.237]

Наиболее давняя, как уже отмечалось, традиция обсуждения этой и смежных с ней этических проблем медицины имеется в католицизме. По сравнению с другими религиозными конфессиями характерным отличием позиции Римско-католической церкви является более важная регламентирующая роль соответствующих официальных документов. Католическая мораль в целом отрицательно относится к искусственному оплодотворению, в особенности - к гетерологическому, так как это противоречит ценности брака, достоинству супругов, самому предназначению родителей и праву ребенка быть зачатым и рожденным на свет в браке и благодаря браку. Суррогатное материнство отвергается всеми католическими авторами. В то же время среди католических авторов есть теологи, которые считали бы этически приемлемым метод ЭКО, если бы он исключил проблему избыточных эмбрионов. [c.238]

Все разновидности суррогатного материнства единодушно отвергаются всеми православными богословами. [c.239]

Ислам считает не противоречащим мусульманской морали и мусульманскому праву все методы искусственного оплодотворения (в том числе и ЭКО), если для этого используется сперма законного мужа. Необходимо выделить отношение авторитетов ислама к использованию матки донора, то есть к наиболее дискуссионной проблеме - проблеме суррогатного материнства Поскольку ислам признает полигамию, то вынашивающей матерью может быть вторая жена мужа, который даст свою сперму для оплодотворения яйцеклетки первой жены . Мусульманские авторы категорически подчеркивают, что при использовании новейших медицинских технологий деторождения необходимо знать донора половых клеток с тем, чтобы исключить кровосмешение и обеспечить законную родственную связь в соответствии с мусульманским правом . [c.240]

В принципе положительное отношение к использованию донорской спермы в целях искусственного оплодотворения, равно как и к суррогатному материнству , высказывают авторитетные представители буддизма, подчеркивая обязательность следующих условий добровольность согласия супругов, анонимность донора, исключение выплаты ему вознаграждения. Однако от этой позиции есть весьма существенное отступление супружескую пару можно убедить в предпочтительности взять на воспитание приемного ребенка. [c.240]

Первая — массированное внедрение в практику новых медицинских технологий. Множество сложнейших вопросов морально-этического и правового порядка возникает к примеру по мере развития методов искусственного оплодотворения, суррогатного материнства, состоянии смерти мозга, эвтаназии, перенатальной диагностики (включая определение пола будущего ребенка). Не менее острые проблемы встают и с появлением новых методов пересадки органов и тканей (определение момента смерти возможного донора, выбор реципиента из числа нуждающихся, коммерческое использование органов и тканей и пр.). А с развитием современных средств интенсивной терапии и жизнеподдерживающего лечения приходится решать вопросы о том, например, как долго имеет смысл проводить такое лечение, если пациент безнадежно потерял сознание и находится в устойчивом вегетативном состоянии — он ведь может длится многие месяцы и даже годы. [c.62]

О том, насколько широко методы искусственного оплодотворения используются на Западе, свидетельствуют факты, связанные с военными действиями США против Ирака в 1991г. Часть молодых солдат и офицеров, отправляясь на войну, сдавали на специальное хранение свою сперму (так называемые спермобанки делали для них пятидесятипроцентную скидку). В случае гибели или тяжелого увечья их родители с помощью суррогатного материнства могли бы заиметь внука или внучку. [c.228]

Чрезвычайно бурные споры ведутся вокруг так называемого суррогатного материнства . В этом случае яйцеклетка одной женщины оплодотворяется in vitro, а затем эмбрион переносится в матку другой женщины - матери-носительницы , женщины-донора , временной матери и т.п. при-этом социальной матерью - арендатором , нанимателем - может быть либо та женщина, которая дала свою яйцеклетку, либо вообще третья женщина. Таким образом, у ребенка, родившегося благодаря подобным манипуляциям, может оказаться пять ( ) родителей 3 биологических (мужчина-донор спермы, женщина-донор яйцеклетки и женщина-донор утробы) и 2 социальных -те, кто выступает в качестве заказчиков. [c.236]

ПрИ1шекательность суррогатного материнства в случаях, когда причиной бесплодия является отсутствие матки у женщины, очевидна. Известны случаи, когда своеобразную донорскую функцию матери-носительницы выполняла мать или сестра страдающей бесплодием женщины. Следует заметить, что родственные связи при этом оказываются чрезвычайно запутанными - мать-носительница оказывается в определенном смысле как матерью, так и бабушкой родившегося ребенка, а также не только матерью, но и сестрой женщины- заказчицы . [c.236]

Как отмечается в литературе, прогресс в области медицин-сьсих технологий поставил вопрос о том, каким факторам, биологическим либо социальным, следует отдавать предпочтение при установлении происхождения ребенка. Возможность зачатия ребенка в пробирке не позволяет при установлении происхождения ребенка ограничиваться констатацией наличия либо отсутствия кровного родства, а заставляет учитывать социальные факторы, в частности наличие брака между супругами, согласие супругов на применение метода искусственного оплодотворения или на имплантацию эмбриона, заьстючение договора о суррогатном материнстве и т. п. [c.540]

Как видим, с моральной точки зрения донация гамет оценивается далеко неоднозначно. Называя ИОД методом лечения, врачи и сами доноры морально оправдывают такую практику. Противники же ИОД все свои контраргументы сводят к категорическому неприятию суррогатного отцовства и материнства . [c.224]

Справочник химика 21

Химия и химическая технология