Энтелехия

Присущая белкам способность к структурной самоорганизации представляет собой элементарное фундаментальное качество живой материи, обусловливающее специфические особенности биологических систем всех последующих ступеней иерархической лестницы живого Каков же механизм молекулярной структурной организации белка, этой аристотелевской энтелехии живой материи, и можно ли понять его на основе существующего уровня естественнонаучных знаний Рассмотрению этого вопроса посвящена большая часть настоящей книги [c.57]

Оставим в стороне концепции витализма, согласно которым биологические явления принципиально непостижимы на основе физики и химии, так как существует некая жизненная сила , или энтелехия, или биологическое поле, не подлежащие физическому истолкованию. Витализм не научен, он отрицает единство природы и, в конечном счете, приходит к теологии. В современной науке неконструктивные виталистические представления уже не фигурируют. [c.11]

Христианская религия признает наличие души у человека, но отказывает в ней другим живым существам. Буддизм более щедр — в своих перевоплощениях человек может стать и крокодилом и обезьяной. Еще щедрее идеалистическая биология она исходит из существования если не души, то особой жизненной силы, жизненного поля, энтелехии у любой бактериальной клетки. Жизнь совершенно особенна, познать ее природу средствами точного естествознания невозможно. Такова концепция витализма. Она возникает в уме человека, пораженного удивительной целесообразностью живой при- [c.43]

Аристотель полагал, что живые существа, как и прочие конкретные сущности, образуются из сочетания некоторого пассивного начала - материи (под этим словом Аристотель понимал скорее материал из которого строились тела) с активным началом - формой. Для живых существ формой являлась энтелехия тела. Именно она формировала тело и двигала его. Таким образом, материя не имела жизни, но формировалась и организовывалась энтелехией, которая не только приводила мате )ию к жизни, но и поддерживала эту жизнь. [c.15]

Или Представление об энтелехии. .. напоминает ставшую знаменитой фикцию Максвелла о демонах , могущих вмешательством в распределение молекул достичь перехода тепла из места низшей температуры к месту более высокой , но если у Макс- [c.119]

Одни искали "мирового демиурга" в вещественном мире, другие, их было большинство, в мире трансцендентном, находящемся за пределами опыта. Первые пытались воссоздать, как им казалось, на материальной и чисто научной основе целостную картину живой и неживой природы, выявить и изучить связи между биологическими и физическими явлениями и тем самым устранить противоречивость двух эволюционных теорий. Вторые, не находя или не пытаясь искать самостоятельного пути и полагая, что на вещественной основе это сделать принципиально невозможно, объясняли эволюцию и особенности биосистем не материальными причинами, имманентными свойствами материи, а действием духовного начала. Впервые последовательное виталистическое представление было развито еще Аристотелем (IV в. до н.э.) в учении об энтелехии как о душе, определяющей форму, развитие и назначение первоматери, которая сама по себе пассивна и лишь потенциально одарена жизнью. Философы и естествоиспытатели, придерживающиеся материалистических позиций, объясняли различия между живым и неживым существованием разных форм движения материи - биологической, в первом случае, и механической, физической и химической - во втором. Считалось, что формы находятся в иерархической субординации высшие качественно отличаются от низших и не сводятся к ним. Бытующее и сейчас учение о формах движения материи [44, 45] по своему уровню соответствует натурфилософскому, достойному античных времен, воззрению. Оно не опирается на опытные факты и по существу представляет собой простую декларацию, своего рода "материалистический" вариант витализма. [c.48]

С указанных позиций изучение строения и состава живых организмов не может привести к познанию сущности л<изни, так как ее причина лежит вне пределов получаемого опытным путем знания. Виталисты считали, что органические вещества можно выделять из организмов и разлагать на нх составные части, но ни в коем случае их нельзя искусственно синтезировать. Синтез органических веществ возможен только в живых существах, где действует особенная, нематериальная сила, энтелехия, vis vitalis. Грубые и простые силы, по утверждению виталистов, определяющие ход химических про- [c.5]

Само собой разумеется, как всегда в период первого увлечения и первых проб, все такие программы были рассчитаны скорее на демонстрацию возможности , чем на более или менее серьезные приложения. Авторы программ, так сказать, снимали сливки, решая лишь самые легкие примитивные задачи. Потом стало намного труднее и продвижение замедлилось. Тем не менее первый период оказался периодом раскрытия новых широчайших перспектив, бурного качественного скачка технических возможностей и фактического укрепления философских позиций материалистического монизма. В этот же период происходило быстрое распространение основных концепций кибернетики в дискуссиях с явными и скрытыми сторонниками концепции бессмертной и божественной души (концепции, живущей и в наше время под самыми различными именами энтелехии , vis vita , жизненного порыва , или же несводимой к низшим формам движения биологической или социальной специфики). Оказалось, что представителей последней концепции достаточно много во всех философских школах и направлениях и по всему свету. Они говорят примерно одно и то же и отличаются друг от друга лишь терминологией. Все они единодушно до трогательности, подобно Градобоеву из Горячего сердца Островского, пытаются ... судить не по (физическому) закону, а по душе... [c.10]

Несколько лет тому назад, в 1938—1939 гг, [19], я попытался установить то отличие, которое может быть обусловлено научной методикой в живом веществе, т. е. в совокупности живых организмов от остальных земных природных тел. Для меня ясно, исходя из результатов научного опыта и наблюдения, что отличие жизни в таком ее понимании, как живого вещества планеты, не заключается в существовании каких-нибудь особенных, свойственных только ей жизненных сил, которые до сих пор ищутся неудачно в течение столетий в результате анимистических и виталистических представлений или энтелехии Дриша. Мне представляется, что результаты огромного труда и усилий мысли, здесь затраченных, могут считаться отрицательными. С середины прошлого века и в начале нашего они вызвали большое брожение в биологии, ио научные результаты этого движения скорее могут интересовать философов, ио не науку. [c.147]

Разве не очевидно различие в специфике проявления разных форм отбора при взаимодействии технической реальности с реальностью физической и биологической, технической с технической же, с информационной, социальной. Сравните выемку скальной породы, ее транспортировку, дробление, где физическое пассивно, а иначе и быть не может, осуществляя, как предписывает техника, движение (в философском смысле) в рамках законов картины мира Ньютона Максвелла Менделеева, с активным витальным поведением биологического, противодействием его собственно техническому (технике разного рода и материалам, например, пестицидам) неухоженной обочиной дорог, брошенностью поля, как при сплошной коллективизации , так и во время перестройки зарастающего не радующими нас травами, а сорняками, где крапива далеко не худшее из них. Энтелехия живого налицо, и это биологическое (его ухоженность и неухоженность), ставшее технической реальностью, стремится сбросить, забыть техническое, чтобы начать жить по Ч.Дарвину, Л.Бергу, И.Шмальгаузену, так сказать, спокойно и без технического насилования. [c.10]

Мир как целое у Ганса Дриша. Энтелехия [c.118]

Справочник химика 21

Химия и химическая технология