Гераклит

Гераклит Эфесский Фрагменты [c.5]

Древнегреческие философы утверждали, что мир не создан сверхъестественной силой, а имеет материальную основу. Одно из центральных мест в истории философии занимает древнегреческий философ Гераклит (544—483 гг. до н. э.). Гераклит — основоположник диалектики — учения о развитии. По Гераклиту, вечное движение является одновременно и вечным изменением и развитием. [c.4]

Одно из центральных мест в истории философии занимает древнегреческий философ Гераклит (ок. 544—483 до н. э.). Он принял [c.6]

Таким образом, сущность материалистических воззрений философов состоит в стремлении определить вещественный, материальный источник всех явлений природы, дать им естественное объяснение. В этом они проявили стихийно, неосознанно материалистические взгляды на мир, а Гераклит, кроме того, развивал различные стороны диалектики. [c.7]

Другой древнегреческий философ Гераклит (540—475 до н. э.) из соседнего с Милетом города Эфеса подошел к этому вопросу иначе. Если Вселенной свойственно меняться, рассуждал он, то поиск элемента необходимо связывать с поиском субстанции, для которой изменение наиболее характерно. Такой субстанцией Гераклиту представлялся огонь — вечно меняющийся и все изменяющий . [c.15]

Вопрос о некоем едином начале всего сущего был именно такой проблемой. Античные мыслители неоднократно возвращались к нему, полагая что единое начало — это воздух или вода, а быть может, огонь ( вечно живое пламя Гераклита). Аристотель считал, что сама природа есть начало и причина движения и покоя Она есть первая материя, лежащая в основе каждого из тел, имеющих в себе самом начало движения и изменения . Аристотель, однако, высказал сомнение относительно существования единого начала Невозможно, пишет он, — чтобы все — даже, если оно конечно, состояло и возникало из какого-нибудь одного элемента, как, например, Гераклит говорит,что все когда-нибудь станет огнем Решение подобных задач было не под силу философам тех времен, опиравшимся главным образом на интуицию. [c.4]

Другая сторона вопроса заключается в малой (относительно) прочности химических фрагментов клеток, извлекаемых из нее после разрушения клеточной оболочки. В этом нет ничего удивительного структуры динамические по своему существу вовсе и не должны быть прочными в статических условиях. Субклеточные структуры — митохондрии — самообновляются за короткий срок, составляющий приблизительно 10 суток. Высшие структуры белков (четвертичная, третичная) разрушаются легче, чем первичная цепь распад белковой части ферментов типа металлопротеидов совершается легче, чем разрушение гема, и т. п. Возможно, что это связано с их функциями, однако несомненно, что на всех уровнях развития биологические структуры не являются статическими. Вопрос этот сложен, но один из его аспектов сейчас более или менее ясен. Дело в том, что динамические структуры — детище минимум двух противоположных процессов —и выключение одного из них приводит к разрушению и самой структуры. Старая истина о необходимости упражнений (т. е. нагрузок) для поддержания жизнедеятельности любого органа выражает именно эту закономерность. Успехи космической медицины недавно принесли очень яркую иллюстрацию того же правила. Снятие гравитационной нагрузки вызывает вымывание кальция из организма, т. е. процесс постепенного рассасывания костяка даже эта, казалось бы столь прочная конструкция, в действительности является динамической структурой, связанной с регулированием положения организма в гравитационном поле. Динамические структуры не обязательно связаны с регулированием. Фонтан несомненно представляет собой динамическую структуру и его форма зависит от соотношения сил давления в струе воды и гравитационного поля, однако форма в этом случае не управляет потоком. Структура не имеет обратных связей со средой и не является аналогом клетки. Пламя костра в большей степени напоминает о том, что характерно для жизни и недаром еще Гераклит утверждал, что жизнь есть вечно живой огонь. Пламя создает диффузионный поток в окружающей среде, поток усиливает горение, но слишком энергичное вторжение масс холодного воздуха задерживает горение, т. е. здесь налицо признаки обратной связи, а следовательно, и авторегулирования. Для формирования устойчивой структуры и аппарата регулирования важно, чтобы возникающая динамическая структура могла влиять на потоки, ее порождающие. Статистическая интерпретация этого утверждения связана с допущением, что функции распределения [c.173]

Необходимо еще раз подчеркнуть, что состав природных вод и в особенности речных вод непрерывно изменяется во времени и пространстве. Еще в V веке до н. э. философ Гераклит Эфесский сказал, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды, так как на вошедшего текут все новые и новые воды. При изучении гидрохимии следует иметь в виду, что важнейшей задачей является не механическое запоминание количественных характеристик, а логическое познание происходящих в водоемах физикохимических процессов в их взаимосвязи с условиями окружающей среды, особенностями гидролощческого режима и человеческой деятельностью. [c.7]

Обратим внимание прежде всего на динамичность всего живого. Соединения в клетке все время обмениваются разрушаются и создаются вновь — это текущие формы, и недаром еще Гераклит сравнивал жизнь с пламенем, постоянно изменяющимся и все-таки сохраняющим общую форму. [c.20]

Родовое название получил в честь Геракла, обнаружившего, по преданию, его целебную силу. [c.48]

Древнегреческие философы ионийской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит), выдвигая идею о единстве всего сущего, в то же время разъединяли религию и естествознание. [c.18]

В древнегреческой философии существовал и еще один подход для объяснения всех изменений, наблюдаемых в природе. Так, Гераклит (530—470 гг. до н. э.) первоначалом всех вещей считал огонь, воздух и землю Эмпедокл (490—430 гг. до н. э.) принимал существование четырех основных стихий воды, воздуха, огня и земли. Так же считал Платон (428—347 гг, до н. э.), который писал .то, что носит теперь имя воды, сгущаясь, как мы полагаем, превращается в камни и землю, а будучи растворено и разрежено то же самое становится ветром и воздухом, воспламенившийся же воздух — огнем затем огонь, сжатый и погашенный, переходит обратно в образ воздуха, а воздух, сдавленный и сгущенный, является облаком и туманом, из которых [c.9]

Фалес — родоначальник такого рода философии — считает его водой... С другой стороны, Анаксимен и Диоген ставят воздух раньше, нежели воду... Гераклит — огонь, Эмпедокл — четыре элемента (вода, воздух, огонь, земля. —/О. С.)... Анаксагор... утвернедает, что начала неограничены (по числу)... . [c.15]

Гераклит (кон. 6-нач. 5 вв. до н. э.) — древнегреч. философ, диалектик, представитель ионитской школы. Считал, что первоначало сущего — мировой огонь, который есть также душа и разум . [c.209]

Первые попытки научного осмысления накопленного человечеством опыта и наблюдений за природой были сделаны в Древней Греции за несколько столетий до рождества Христова. Греческий философ Фалес из Милета (VI век до н. э.) впервые попытался определить первичный элемент, лежащий в основе всего разнообразия веществ в природе. Он решил, что этим элементом является вода. Фалес представлял себе Землю в виде плоского диска, накрытого полусферической крышкой неба и плывущего по бесконечному океану воды. Последователь Фалеса Анаксимен считал первичным элементом воздух. Он заполняет пространство между землей и небом, а сжатие воздуха в направлении к центру Вселенной дает твердые и плотные разновидности вещества воду и землю. Гераклит из Эфеса в V веке до н. э. добавил к указанным элементам еще и огонь — первооснову всех изменений и превращений веществ. [c.6]

Ранние представления древнегреческих философов базировались на идее существования первичной материи ( архисома или протил ). Так, Фалес из Милета (640—550 до н. э.) учил, что первоначалом всего существующего является вода. Испаряясь, вода превращается в воздух , а после испарения воды (морской) остается земля . Анаксимен из Милета (585—525 до н.э.) высказал идею, что началом вещей служит воздух. Гераклит из Эфеса (540—475 до и. э.) принимал в качестве первоначала вещей огонь. По мнению этого философа, все в мире изменчиво и подвижно, подобно огню. Весь мир — это поток постоянно сменяющихся явлений. [c.12]

УП—V вв. Появление первых натурфилософских представлений об до н. э. элементах первоматерии в Китае (Конфуций и Лао Цзы), в Индии (Будда), в Греции (Фалес, Аиаксимапдр, Анаксимен, Гераклит и Эмпедокл). [c.630]

В 544—483 гг. до н. э. в городе Эфесе жил знаменитый философ Гераклит, который считал, что всем телам природы присуще вечное движение. Естественно, что первоматерией при этом он признавал самв1Й подвижный и изменчивый сэлемент . Мир, по мнению Гераклита, не создан ни богами, ни людьми, а он был, есть и будет вечно живым огнем , который закономерно воспламеняется и также закономерно угасает. Придет время, когда [c.11]

Эмпедокл объяснял сочетание элементов друг с другом любовью и ненавистью . Гераклит считал, что соединяться могут только вещества с противоположными свойствами. Эти представления сохранялись долгое время, вплоть до XIII в., когда Альберт Великий создал учение о том, что соединение веществ происходит благодаря сходным свойствам. Для обозначения этих свойств он употреблял термин химическое сродство , подразумевая под ним причину химического взаимодействия. [c.96]

Представитель другой философской школы Гераклит из Эфеса (540—475 гг. до н. э.) учил, что первоначальной субстанцией всех вещей является огонь. Это учение следовало из общих положений философии Гераклита. По его мнению, все в мире изменчиво и подвижно, подобно огню zdvra pet панта рреи), говорит Гераклит, т. е. все течет . Невозможно дважды войти в одну и ту же реку, течение воды постоянно изменяет ее. Весь мир — это поток постоянно сменяющихся явлений. Единство мира в его многообразии. [c.47]

Для милетцев важно было выбирать за первоначала такие стихии, которые могли казаться действительно предельно простыми и элементарными. Энгельс ссылается на Аристотеля, который свидетельствует, что названные выше древнейшие философы полагают нервосущность в некотором виде материи в воздухе и воде (а может быть, как Анаксимандр, в чем-то среднем между ними), позднее Гераклит — в огне. Но ни одни из них — не в земле из-за ее сложного состава. (Заметим, что на идеи Гераклита сослался в XX веке один из авторов первой теории радиоактивного распада — Содди, когда он поддерживал важность идеи об изменчивости и разрушимости атома. Так идет перекличка между современной наукой и античной натурфилософией.) [c.22]

Общий путь развития учения о веществе в философии и натурфилософии древности можно кратко резюмировать следующим образом сначала возникает учение о первоначале или элементе (милетцы, Гераклит), затем о множественности качественно различных начал или элементов (младшие натурфилософы) зарождается качественная атомистика (Анаксагор), от которой в процессе отвлечения от качественных различий совершается переход к абстрактной, бескачественной атомистике (античные атомисты). С другой стороны, от ограниченной множественности качественно различных начал (стихий), принимаемых за неизменные и непревращаемые (Эмпедокл), совершается переход к признанию их изменчивости и превращаемости (Аристотель). [c.26]

Исторические сведения. С учением о первичном веществе мы встречаемся в древней Греции. Фалес из Милета (конец VII и начало VI в. до н. э.) считал первичным веществом, из которого образовались все тела, — воду, Анаксимен (VI в. до н. э.) — воздух, Гераклит (конец VI и начало V в. до н. э.)—огонь. [c.195]

Основоположники древнегреческой атомистики Левкипп (VI в. до н. 3.) и Демокрит (V в. до н. э.),- продолжая материалистическую линию своих предшественников (Фалес, Анаксимен, Анаксагор, Гераклит), развили дальше идею об единстве материи, опираясь на представление о дискретности единой первичной материи и исходя из бесконечного разнообразия предметов и явлений природы. [c.5]

Учение милетской школы о первовеществе было продолжено Гераклитом Эфесским. В основе всего существующего, по Гераклиту, лежит огонь, который может превращаться в землю, воду, воздух и т. д. В отличие от милетских философов, исходивших из представления о неизменном первовеществе , Гераклит начал развивать идею о том, что во вселенной нет ничего постоянного. Огонь, основа всего мироздания, находится в вечном движении, превращаясь при этом в землю, воздух, воду и т. д. [c.8]

Основные элементы схемы Аристотеля намечались в греческой философии постепенно. Фалес (624—547 гг. до н. э.) учил, что основой всего сущего является вода. По свидетельству Плутарха, он у египтян выучился полагать воду первопричиной и началом всех вещей . Анаксимен (585—525 гг. до н. э.) такой первопричиной считал воздух. Ксенофан (565—473 гг. до н. э. — землю, Гераклит (530—470 гг. до н. э.) — огонь. Все четыре первопричины были одновременно признаны Эмпе-доклом (490—430 гг. до н. э.). Почти такие же идеи значительно раньше зародились в Китае уже с XII века до н. э. в китайских рукописях упоминаются пять основных элементов — вода, металл, огонь, дерево и земля. Элементы эти считались соответствующими известным тогда пяти планетам (Меркурию, Венере, Марсу, Юпитеру, Сатурну). Подобным же образом в древней Индии (около 500 лет до н. э.) за элементы принимались вода, земля, огонь, воздух и эфир. Считалось, что эти элементы соответствуют определенным чувствам человека (вкусу, запаху, зрению, осязанию, слуху). Каждое реальное вещество содержит их в определенной пропорции. Например, обыч- [c.14]

Греческие натурфилософы. Наибольшее затруднение, которое испытывал человек в его стремлении понять устройство материального мира, заключалось, несомненно, в бесконечном многообразии окружающего мира. Повсюду он видел самые разнообразные картины — облака, реки, землю, камни, деревья, цветы, животных. По-видимому, первый вопрос, который мог возникнуть в то время, относился к классификации столь разнообразных и многочисленных проявлений материи. Вначале ответ на этот вопрос был предельно простым. Первый философ ионийской школы Фалес Милетский (около 600 до н. э.) учил, что первичной материей, из которой возникают все объекты окружающего мира, является вода впоследствии Анаксимен предложил считать первичной материей воздух, а Гераклит — огонь. [c.11]

Первые представления о развитии живого можно найти в трудах античных авторов. Так, Фалес (624—578 гг. до н. э.) считал, что весь мир развился из воды. Ученик Фалеса Аниксимандр (610—546 гг. до н. э.) полагал, что человек, подобно живым существам, произошел от рыб. Эмпедокл (483—423 гг. до н. э.) высказал идею о закономерном развитии живой природы, о выживании тех, кто наиболее целесообразно устроен. Эти взгляды на живую природу разделял и Гераклит (544—483 гг. до н. э.). [c.225]

Справочник химика 21

Химия и химическая технология