Эмпедокл

Представление Эмпедокла о четырех началах разделял величайший древнегреческий философ Аристотель из Стагиры (384— 322 до н. э.). Аристотель считал четыре элемента-стихии не материальными субстанциями, а лишь носителями определенных качеств — теплоты, холода, сухости и влажности. Каждый из элементов-стихий является носителем двух свойств. В схеме Аристо- [c.15]

К числу приверженцев учения Пифагора принадлежал и греческий философ Эмпедокл из Агригента (490—430 до н. э.). Он тоже немало потрудился над вопросом, какой элемент лежит в основе мироздания. Ни одна из точек зрения ионийцев не представлялась ему предпочтительной. Почему должно быть только одно начало Почему не могут существовать четыре начала — огонь Гераклита, воздух Анаксимена, вода Фалеса и земля, которую в число начал ввел сам Эмпедокл [c.15]

Действительно, откуда же известно, что атомы вообще существуют Как можно быть уверенны.м, что все сказанное до сих пор не является плодом разгоряченного воображения химиков Может быть, прав профессор Смит, слова которого предпосланы этой главе Алхимики объясняли химические реакции, отождествляя реагенты с мифологическими образами или с планетами (они с трудом отличали одно от другого) золото с Солнцем, медь с Венерой, железо с Марсом, олово с Юпитером, а свинец с Сатурном. Но чем же атомы-более удачная модель, чем древнегреческие боги И почему водород, гелий, литий, бериллий и так далее действительно являются лучшилп ( элементарными ЕсщостЕамп , чем земля, Есздух, огонь и вода, согласно древнегреческому философу Эмпедоклу [c.268]

Одно из наиболее давних представлений в науке-это понятие об элементарных веществах, из которых состоят все остальные. За 500 лет до начала нашей эры древнегреческий философ Эмпедокл выполнил то, что можно назвать первым описанным в литературе химическим анализом. Он заметил, что при горении дерева сначала поднимается дым, или воздух, а затем возникает пламя, или огонь. Пары воды конденсируются на холодной поверхности, оказавшейся вблизи пламени. После сгорания дерева остается зола, или земля. Эмпедокл объяснил горение как разложение горящего вещества на четыре составных элемента землю, воздух, огонь и воду. Он и более поздние авторы обобщили эти выводы и считали, что все вещества состоят из указанных четырех элементов, взятых в различных пропорциях (рис. 6-1). Вначале в этих идеях не было ничего метафизического, они всего лишь были попыткой объяснить наблюдаемое. Однако позже греки, арабы и средневековые алхимики наполнили эти представления мистицизмом. Затем землю, воздух, огонь и воду перестали считать элементами. и разные алхимики выбирали в качестве элементарных веществ природы различные наборы того, что мы сейчас назвали бы элементами или простыми веществами. [c.269]

Согласно Эмпедоклу (490—430 гг. до п. э.), в мире существуют четыре основных элемента огонь, воздух, вода и земля. При их смешении и разделепип образуется все многообразие природных объектов. Эмпедокл наделил своп материальные элементы началом любви и началом вражды (силами притяжения и силами отталкивания). Дружба и вражда или любовь и ненависть представляют две противоположности, заложенные в свойствах тел, которые приводят материю в движение. Соль, например, может раствориться в воде ( дружба ), ио в известных условиях происходит разделение кристаллов соли п воды ( вражда ), и тогда частицы соли, соединяясь друг с другом, выпадают в осадок в виде крупных кристаллов [c.12]

Когда Эмпедокл наблюдал за горением дерева, ему казалось, что при этом что-то покидает дерево после сгорания оставалась лишь рыхлая зола. Стало общепринятым считать, что горение представляет собой разложение вещества, сопровождаемое уменьшением его веса. Оксиды металлов обычно обладают меньшей плотностью и менее компактны, чем образующие их металлы. Даже после того, как выяснилось, что оксид имеет больший вес, чем исходный металл, путаница между плотностью (весом вещества в единице объема) и самим весом приводила к ошибочным выводам. Немецкие ученые Иоганн Бехер и Георг Шталь в 1702 г. выдвинули предположение, что все горючие вещества содержат элементы, называемые флогистоном, который выделяется при горении вещества. Согласно этой теории [c.273]

Уже отсюда легко понять, что это была лишь первая попытка объяснения природы тел, и что она, по существу, ничего не могла дать производственной практике. В самом деле, разве можно было как-либо использовать в практике металлургии или фармации, стеклоделия или гончарного ремесла атомистические идеи Демокрита или представления об элементах Эмпедокла Поэтому в период господства этого первого способа решения основной проблемы химии между практикой и теорией, т. е. между производством [c.17]

В древнегреческой философии существовал и еще один подход для объяснения всех изменений, наблюдаемых в природе. Так, Гераклит (530—470 гг. до н. э.) первоначалом всех вещей считал огонь, воздух и землю Эмпедокл (490—430 гг. до н. э.) принимал существование четырех основных стихий воды, воздуха, огня и земли. Так же считал Платон (428—347 гг, до н. э.), который писал .то, что носит теперь имя воды, сгущаясь, как мы полагаем, превращается в камни и землю, а будучи растворено и разрежено то же самое становится ветром и воздухом, воспламенившийся же воздух — огнем затем огонь, сжатый и погашенный, переходит обратно в образ воздуха, а воздух, сдавленный и сгущенный, является облаком и туманом, из которых [c.9]

Вершина развития древнегреческой философии была достигнута в учении одного из величайших ученых — Аристотеля (384— 322 гг. до н. а.). Развивая идеи своих предшественников, среди которых в первую очередь следует назвать Эмпедокла (490— 430 гг., цо и. э.) с его учением о четырех началах — элементах природы (земля, вода, воздух, огонь) и Платона (428 или 427— [c.18]

Лиаксагор (500—428 гг. до п, э.) в отличие от Эмпедокла не признавал соединения противоположностей (частиц разных элементов), сопровождаемого переходом количества в новое качество. В основе измепения материи он видел сочетание (сцепление) однородных частиц — гомеомерий Он отрицал возможность появления новых качеств в результате сочетания различных элементов [c.12]

Фалес — родоначальник такого рода философии — считает его водой... С другой стороны, Анаксимен и Диоген ставят воздух раньше, нежели воду... Гераклит — огонь, Эмпедокл — четыре элемента (вода, воздух, огонь, земля. —/О. С.)... Анаксагор... утвернедает, что начала неограничены (по числу)... . [c.15]

Аристотель принял учение Эмпедокла о четырех материальных элементах, присоединив к пим начало движения — пятый нематериальный элемент. Он предполагал существование первичной материи, признаки которой могут изменяться. В качестве характерных свойств первичной материи Аристотель принял теплоту, холод, сухость и влажность. Свойства теплоты и сухости олицетворялись элементом — огнем, а холод и влажность — водой, которая противопоставлялась огню. Земля была холодной и сухой, тогда как воздух — теплым и сырым. Аристотель утверждал две пары противоположных элементов — учение, которое допускало очень удобное представление в виде креста противоположностей [c.15]

Известными памятниками этой школы являются так называемые псевдогиппократовские сочинения. Другой пример — Эмпедокл, который был основателем сицилийской школы врачей и который впервые, пожалуй, так глубоко разрабатывал биологические и медицинские проблемы. С Гераклитом и с Эмпедоклом связана эта линия элементов-стихий, которая затем получает мощное развитие у Аристотеля. [c.35]

Аристотель признавал четыре начала Эмпедокла, полагая, что, кроме них, существует пятый всеобщий принцип — усия, т. е. сущность. В средние века этот принцип назывался- пятой сущностью или квинтэссенцией (quinta essentia). В отличие от Эмпедокла Аристотель считал четыре стихии не материальными субстанциями, а лишь носителями определенных качеств — теплоты, холода, сухости и влажности. Эти качества присущи в той или иной степени всем веществам и попарно противоположны друг другу. Каждая из стихий является носителем двух свойств. Так, вода — холодная и влажная, огонь — теплый и сухой и т. д. Количественное изменение одного из качеств стихий (входящих в состав тел), например, путем нагревания, сушки и т. д., приводит их к превращению в другие стихии. Например, холодная и влажная вода при нагревании превращается в теплый и влажный воздух и т. д. Отсюда следует, что вполне возможны превращения одних веществ в другие. [c.13]

Отличительными чертами этого способа являются 1) умозрение, приобретающее большую силу абстракции, но лишенное эмпирических основ 2) логическая дедукция, претендующая на всеобщность объяснения, но по сути дела вовсе не опирающаяся на критерий практики 3) всеобщность и многозначность объекта, в качестве которого выступает субстанция, вместо специфичности качественно изменяющегося вещества,— словом, все то, что характеризует натурфилософию, в недрах которой этот способ возник и развивался. Отсюда следует, что это была лишь первая попытка объяснения природы тел и что она ничего не могла дать производственной практике, В самом деле, разве можно было как-то использовать в практике металлургии или фармации атомистические идеи Демокрита или представления об элементах Эмпедокла [c.626]

УП—V вв. Появление первых натурфилософских представлений об до н. э. элементах первоматерии в Китае (Конфуций и Лао Цзы), в Индии (Будда), в Греции (Фалес, Аиаксимапдр, Анаксимен, Гераклит и Эмпедокл). [c.630]

Другой древнегреческий философ Эмпедокл (483— 423 гг. до и. э.) первый создал учение о четырех началах ( корнях ) природы [c.12]

Ярчайшей фигурой Древней Греции и всего античного мира был Аристотель (384—322 гг. до н. э.) — талантливейший ученик знаменитого философа Платона (427—347 гг. до н. э.). Аристотель, как и Эмпедокл, признавал, что в мире существуют четыре основных начала — стихии, которые позднее древнеримский поэт и философ Тит Лукреций Кар (99—55 гг. до н. э.) назвал элементами (от е1етеп1ит — первоначальные). [c.13]

Еще задолго до н. э. было высказано мнение о том, что в природе количество вещества всегда остается неизменным. Наиболее четко эту мысль сформулировал Эмпедокл в поэме О природе сущего он писал [c.55]

Эмпедокл объяснял сочетание элементов друг с другом любовью и ненавистью . Гераклит считал, что соединяться могут только вещества с противоположными свойствами. Эти представления сохранялись долгое время, вплоть до XIII в., когда Альберт Великий создал учение о том, что соединение веществ происходит благодаря сходным свойствам. Для обозначения этих свойств он употреблял термин химическое сродство , подразумевая под ним причину химического взаимодействия. [c.96]

В связи с греческой атомистикой и представлениями Эмпедокла и Аристотеля об элементах встает вопрос почему возникновение таких понятий не привело к углублению химических знаний о веществе Ответ на этот вопрос заключается в том, что эти понятия не легли в основу химических представлений, так как носили слишком абстрактный характер вследствие метафизического подхода, противоречащего научному истолкованию действительности. Нельзя также утверждать, что греческая атомистика поставила проблемы, которые смогла разрешить современная наука. Между атомистикой греков и химической атомистикой имеется коренное различие, которое можно понять и оценить, только если рассмотреть различие между эмпирическими и абстрактными понятиями или же между естественнонаучной и формальной логикой. [c.21]

Эти соображения имеют значение для области эпистемологии но не культуры греческая атомистика и представления Эмпедокла и Аристотеля об элементах в этом отношении имеют большую ценность. Прежде чем привести некоторые исторические подробности, попытаемся осветить в общих чертах постановку вопроса об атомах и элементах в античной Греции [c.21]

Учение Эмпедокла об элементах не связано с атомизмом и восходит к космогонии. В основу этого учения были положены взгляды Фалеса, считавшего первоначальным элементом вещей воду, Гераклита, Анаксимена и Ферокида, которые считали первоначальными элементами соответственно огонь, воздух и землю Эмпедокл рассматривал эти четыре элемента возникающими из единого первоначального вещества и считал, что, [c.21]

Представление об элементах бьшо сохранено также Платоном и Аристотелем в их физике Платон в Тимее в самой всеохватывающей попытке синтеза всех знаний и фундаментальных вопросов относительно сущности мира и нашей сущности приводит четыре элемента Эмпедокла, которые, однако, рассматривает как четыре состояния материи. Аристотель к четырем элементам Эмпедокла добавляет пятый [c.25]

Эмпедокл (490 —430 гг. до н. э.) из Агригента (город в Сицилии) как бы суммировал представления своих предшественников. Он утверждал, что существуют четыре начала всех вещей — огонь,воздух, вода и земля. Он считал, что эти начала являются материальными субстанциями, наделенными свойствами любви или ненависти друг к другу (нанример, огонь и вода), вследствие чего они соединяются друг с другом, образуя разнообразные вещества, либо отталкиваются друг от друга или же уничтожают друг друга. Любые тела содержат в себе все четыре начала, но в различных соотношениях. Так, мясо и кровь, по Эмпедоклу, состоят из равных количеств всех четырех нача.т, кости же наполовину состоят из огня, на одну четверть из воды и на одну четверть из земли. Возможно, что такого рода представления о началах вещей в известной степени были заимствованы из древнеиндийских и древнекитайских философских ученнй. [c.48]

В отличие от Эмпедокла, Аристотель считал свои четыре стихии пе материальными субстанциями, а лишь носителями некоторых основных свойств веществ. Такими основными свойствами, ощущаемыми при помощи органов осязания, Аристотель считал теплоту, холод, сухость и влажность. По мнению Аристотеля, эти свойства присущи всем веществам. Они попарно противоположны друг к другу. [c.50]

На этих неверных представлениях были построены философские обобщения о веществе и его превращениях, которые в течение многих веков господствовали в умах людей. Эти обобщения получили наиболее определенное выражение в учении Эмпедокла, а затем Аристотеля о так называемых философских корнях, или элементах, вещества. [c.12]

Узнав вышеуказанный закон, невольно рождается вопрос существует ли граница для разнородных химических превращений, или же они безграничны, т.-е. можно ли из данного вещества получить равное ему количество всяких других веществ Другими словами, существует ли вечное, некончаю-щееся превращение одной материи во все другие, или же круг этих превращений ограничен Это второй существеннейший вопрос химии, вопрос о качестве вещества, вопрос, очевидно, более сложный, чем вопрос о количестве. Видя, как из воздуха и элементов почвы образуются разнообразные вещества растений, как железо превращают в краски, напр., в чернила, берлинскую лазурь и т. п., можно подумать, что нет конца качественным изменениям веществ. С другой стороны, ежедневный опыт привел к сознанию того, что из камня нельзя сделать питательного вещества, из меди — золота и т. п. Поэтому определенного ответа нужно ждать от изучения и проверки [возникающих ] при этом предположений. Вопрос этот решался в разные времена различно. Наиболее когда-то распространенное в этом отношении мнение утверждало, что все видимое состоит из четырех стихий воздуха, воды, земли и огня. Оно ведет свое начало еще из Азии, оттуда оно перешло к грекам и с особенною полнотою изложено было Эмпедоклом, жившим за 460 лет до р. х. Такое понятие не было выводом из точных исследований, а основывалось, повидимому, на различении тел газообразных (как воздух), жидких (как вода) и твердых (как земля) и на признании их изменений, совершаемых огнем, т.-е. жаром. Арабские ученые стали опытным путем итти к разрешению вышепредложенного вопроса. Чрез Испанию они внесли в Европу любовь к исследованиям вопросов подобного рода, и с того времени является много адептов этой науки, считавшейся таинственною и названною алхимиею. Алхимики, не имея еще ни одного строгого закона, как исходного пункта для своих исследований, весьма различно решали вопрос о качественных превращениях веществ. Важная заслуга их состояла в том, что они делали множество опытов, открыли многие новые пре- [c.31]

Именно такие вопросы задавали себе греческие философы, в частности Эмпедокл, Эпикур и Демокрит. (Латинский поэт Лукреций увековечил их идеи в классической поэме О природе вещей .) Исходя из принципов философии, эти мыслители пришли к выводу, что такая конечная частица должна существовать. Они назвали ее атомом, потому что по-гречески атом значит неделимый. [c.27]

Натурфилософские гипотезы о природе запаха. Природа запй-ха интересовала человека с древнейших времен, с тех пор, когда начали использоваться природные благовонные продукты [23— 27]. Еще Эмпедокл (V в. до н. э.) высказал предположение о ТОМ, что запах определяется тончайшими истечениями тел, направляющимися к органу обоняния, который имеет поры определенной величины [28]. [c.104]

История химии (1976) -- [ c.12 , c.15 ]

Основные начала органической химии том 1 (1963) -- [ c.14 ]

Основы химии Том 2 (1906) -- [ c.31 ]

Очерки по истории органической химии (1977) -- [ c.104 ]

История учения о молекуле в химии (1961) -- [ c.8 ]

Основы общей химии Том 2 Издание 3 (1973) -- [ c.14 ]

Эволюция основных теоретических проблем химии (1971) -- [ c.11 , c.40 ]

Термодинамика реальных процессов (1991) -- [ c.9 , c.105 ]

Справочник химика 21

Химия и химическая технология