Анаксагор

Анаксагор считает вселенную безграничной и материю образованной смесью также бесконечных элементов. Эти элементы, по-видимому, соответствуют физическим свойствам материи, а не атомам. Он утверждает, что при сосредоточении вместе качеств, таких, как влажность, сухость, холодность, теплота, свет, тьма, образуются как земля, так и эфир [c.24]

Для объяснения многообразия природных тел Аристотель вынужден был принять элементы-качества, которые, в отличие от стихий Анаксагора, потеряли всякое материалистическое содержание. С точки зрения Аристотеля, источник наших ощущений — не сама материя, а ее свойства, которые и должны быть настоящими элементами. [c.10]

Следует отметить, что борьба между сторонниками двух направлений в учении о строении материи нашла отражение и в поэме Лукреция. Выступая в защиту атомистических идей, Лукреций так критикует Анаксагора за допущение бесконечной делимости материи и неправильное понятие зерен материи [c.12]

Способность материи к бесконечному делению, признававшаяся Анаксагором, была отвергнута Демокритом (460—370 гг. до н. э.). Отсюда и пазвание атом , т. е. неделимый, абсолютно прочный, а следовательно, вечный, изначальный. Весь окружающий нас мир, согласно Демокриту, образован в результате соединения и разъединения атомов, вечно двин ущихся в бесконечной пустоте. Форма — это основная характеристика атомов, существующих в действительности. Такие свойства, как вкус, цвет, теплота и холод, воспринимаются только органами чувств, поэтому их называют условными. [c.13]

Фалес — родоначальник такого рода философии — считает его водой... С другой стороны, Анаксимен и Диоген ставят воздух раньше, нежели воду... Гераклит — огонь, Эмпедокл — четыре элемента (вода, воздух, огонь, земля. —/О. С.)... Анаксагор... утвернедает, что начала неограничены (по числу)... . [c.15]

Анаксагор (ок. 500-428 гг. до н. э.) — древнегреч. философ. Выдвинул теорию о неразрушимых элементах — семенах вещей. [c.209]

Анаксагор из города Клазомена в Малой Азии (ок. 500—428 гг. до и. э.) первый высказал предположение, что все вещества состоят из бесчисленного количества первичных элементов материи — семян вещей , соответствующих скорее физическим свойствам материи, чем атомам. [c.13]

Учение об элементах, которое развивалось в греческой натурфилософии после ионического и элейского периодов, относится к истории философии. Но поскольку можно рассматривать физическое содержание этого учения, ему следует уделить место и в истории химии. Если мы ставим проблему познания материи как объективной реальности, то можно найти два решения, независимые друг от друга. Считая материю единой, различные превращения ее можно истолковать, во-первых, принимая существование первичных качеств, что греческая мысль и положила в основу представлений о явлениях природы к концу элейского периода во-вторых, принимая существование некоторого числа элементов, обладающих всеми особенностями, которые может проявлять материя, — это принцип, из которого исходил Анаксагор из Клазомен (460—428 ) Он принимал делимость материи до бесконечности. Образ его мыслей можно понять только как противопоставление традициям ионической и элейской школ, как отрицание в первую очередь концепции Гераклита. Согласно Анаксагору, материя находится в состоянии покоя. Но поскольку нельзя отрицать эмпирического движения, Анаксагор вводит разумное начало, нус (voйg — ум), свободное от какой-либо материальной основы. Мильо сближает нус с духом, поскольку нус представляет собой нечто нематериальное, лишенное обычных свойств материи. В одном из фрагментов, оставшихся от сочинений Анаксагора разъясняются атрибуты нуса Только нус бесконечен, действует сам по себе, без смешения с чем-либо другим он существует сам по себе, а в смеси с чем-либо другим он входил бы во все вещи, составляя во всем часть всего, как я уже говорил... Из всех вещей он самая тонкая и чистая нус обладает полным знанием всего и у него самая большая сила. Все одушевленные существа, большие и малые, приводятся им в действие . [c.24]

Себастьяно Бассо, о жизни которого известно мало изложил свою атомистическую концепцию в сочинении Философия природы против Аристотеля (Женева, 1621) в разработке ее он примыкает к итальянской естественноисторической мысли, особенно к Телезию. Исходя из неоплатонизма и опираясь па воззрения Лукреция, Бассо стремился согласовать учения Анаксагора и Демокрита. Под влиянием ятрохимических представлений Бассо расширил атомистическую концепцию, приняв, что образование веществ происходит путем соединения элементов, а разложение веществ на те же самые элементы вызывается определенной физической причиной. Таким образом, Бассо в неявной форме высказывает мысль о том, что злементы, принимающие участие в образовании соединений, остаются неизменными и могут быть получены снова в процессе разложения. На формирование взглядов Бассо, вероятно, повлияли работы венецианца Анджело Салы. Бассо проявил себя противником аристотелевского учения об элементах, но в то же время он не дал объяснения свойств элементарных частиц. Поэтому не следует переоценивать научного значения атомистики Бассо 1 . [c.94]

В отличие от Левкиппа и Демокрита, Анаксагор из Афин (500—428 гг. до н. э.) развил учение о так называемых семенах вещей, или гомеомериях. Он утверждал, что мельчайшие частицы, из которых состоят вещества, одинаковы для каждого рода тел. Таким образо.м, существует столько же видов частиц — гомеомерий, сколько родов тел. Так, сущест- [c.49]

Современник Эмпедокла философ Анаксагор учил, что все, что происходит в мире, представляет собой лишь различное сочетание элементов материи. Греки не правы, говоря о возникновении и об уничтожении, — писал Анаксагор, — ибо ни одна вещь не возникает, ни одна не уничтожается посредством смешения слагаются они из существующих вещей и посредством разложения распадаются на отдельные вещи поэтому с большим правом могли бы они назвать возникновение — смешением, а уничтожение — разложением . Превращение материи рассматривается Анаксагором как результат количественного изменения числа или сочетания неизменных вещей, или первоначал. [c.23]

Анаксагор утверждал, что существует бесчисленное множество качественно разнообразных частиц ( гомео-мерий ), из совокупностей которых образуются все тела природы. Так, частицы крови, собираясь вместе, составляют кровь животных, частицы камней — камни, и т. д. От этой качественной атомистики может быть сделан переход к абстрактному представлению о бескачественном атоме как первоэлементе. Много позднее идея качественного различия между атомами, принадлежащими разным химическим элементам, сыграла большую роль в истории химической атомистики ХУ1П—XIX веков. [c.23]

Общий путь развития учения о веществе в философии и натурфилософии древности можно кратко резюмировать следующим образом сначала возникает учение о первоначале или элементе (милетцы, Гераклит), затем о множественности качественно различных начал или элементов (младшие натурфилософы) зарождается качественная атомистика (Анаксагор), от которой в процессе отвлечения от качественных различий совершается переход к абстрактной, бескачественной атомистике (античные атомисты). С другой стороны, от ограниченной множественности качественно различных начал (стихий), принимаемых за неизменные и непревращаемые (Эмпедокл), совершается переход к признанию их изменчивости и превращаемости (Аристотель). [c.26]

Основоположники древнегреческой атомистики Левкипп (VI в. до н. 3.) и Демокрит (V в. до н. э.),- продолжая материалистическую линию своих предшественников (Фалес, Анаксимен, Анаксагор, Гераклит), развили дальше идею об единстве материи, опираясь на представление о дискретности единой первичной материи и исходя из бесконечного разнообразия предметов и явлений природы. [c.5]

Закон сохранения вещества стал одним из главных принципов химии после опубликования работ А. Лавуазье. Однако еще в 500 г. до п. э. Анаксагор писал Ничто не возникает из ничего и ничто не исчезает, происходит только перераспределение тех вещей, которые существовали прежде . Демокрит (ок. 420 — ок. 370 гг. до п. э.) и Аристотель (384—322 гг. до п. э.) также придерживались этой точки зрения. Лукиан из Самостаты, римский сатирик (ок. 125 — после 180 гг. н. э.), пишет следующее. На ехидный вопрос Скажи мне, пожалуйста, если я сожгу сто весов леса, сколько дыма улетит — философ Демонакс ответил Взвесь золу, то, чего не хватает, и был дым [140]. [c.73]

Ампер (Ampere) Андре Мари (1775—1836) — французский ученый, ин. ч. Петерб. АН, один иа основоположников электродинамики, автор первой теории магнетизма. Предложил правило, названное его именем, открыл механическое взаимодействие токов Е установил закон этого взаимодействия (закон Ампера) 96 Анаксагор из Клазомен в Малой Азии (ок. 500—428 до н. э.) — древнегреческий философ 73 [c.269]

Среди древнегреческих мыслителей были и противники атомистического учения Анаксагор, Платон и особенно Аристотель. Все тела природы, по Аристотелю, состоят из различного сочетания четырех принципов тепла, холода, сухости и влажности, причем от соединения их по два образуются элементы — земля, вода, воздух, огонь (рис. 1). Отличаются тела природы друг от друга тем, что в одних больше влажности, в других сухости и т. д. Категорически отрицая существование атомов, Аристотель считал, что деление любого тела можно осуществлять до бесконечности тем самым он отвергал зернистое строение вещества. Ошибочная точка зрения Аристотеля восторжествовала и безраздельно господствовала в течение более 10 столетий. Атомистическая теория была надолго забыта и возродилась лишь в XVI— XVII вв. Среди первых ученых, осмелившихся, вопреки строгому запрещению церкви, разделять и открыто распространять учение об атомах, были Дж. Бруно, Г. Галилей и др. [c.14]

Они В течение долгого времени сопутствовали человечеству, как самоочевидные умозаключения. У Анаксагора (V в. до н. э.) встречается фраза ничто не возникает вновь и не разрушается, все существующее есть только сочетание или разделение предметов существовавших и ранее . Эмпедокл (около 450 г. до н. э.) учил Глупцы те, которые думают, что может возникнуть то, чего раньше не было, или что существующее может прекратить свое существование или полностью исчезнуть [цит. по 1, стр. 47 —48]. [c.40]

Это примечательное высказывание содержит не только наблюдения о наследовании нормальных и патологических черт, но также и теоретическое объяснение такого наследования, основанное на предположении о том, что носитель информации, семя, производится всеми частями тела, здоровыми и больными. Эта теория впоследствии приобрела известность как теория пангенеза. Анаксагор, афинский философ (500-428 гг. до н.э.) имел сходные взгляды [c.20]

История химии (1976) -- [ c.12 , c.13 , c.15 ]

История учения о молекуле в химии (1961) -- [ c.5 ]

Периодический закон дополнительные материалы (1960) -- [ c.555 ]

Эволюция основных теоретических проблем химии (1971) -- [ c.40 ]

Генетика человека Т.3 (1990) -- [ c.20 ]

Справочник химика 21

Химия и химическая технология