Энергетизм

Во второй половине прошлого века, когда наиболее ярые представители идеализма в физике все еще пытались возражать против существования атомов и молекул, возникло философское течение энергетизма. Крайние представители его, например В. Оствальд, пытались свести физику к формальному термодинамическому рассмотрению изменения и превращения энергии, отказываясь даже от признания реальности существования атомов. В основе этой эклектической системы лежала попытка представлять энергию и движение оторванно от материи. Уместно напомнить, что, как показал Энгельс, энергия всегда представляет лишь ту или другую форму движения материи. Энергия есть мера движения материи. Поэтому всякая попытка рассматривать энергию вне материи и независимо от материи неизбежно приводит к отри- [c.20]

Оствальд — человек многогранного ума — считал идеи энергетизма основополагающими в представлениях о Вселенной. Он оспаривал существование атомов до тех пор, пока в 1909—1911 гг. экспериментально не была доказана их реальность. [c.91]

Об энергетизме В. Оствальда и об отношении к нему современников— естествоиспытателей и философов см. в [150, с. 181—245 .— Прим. ред. [c.91]

Оствальд обладал многими талантами. Он хорошо рисовал, был превосходным музыкантом, а каждая из его 27 книг оказала бы честь любому романисту. Во всех своих работах он стремился к философским обобщениям, однако, чем старше становился Оствальд, тем более необычными становились его взгляды. Он яростно нападал на натурфилософию и пытался создать новую философскую теорию — так называемый энергетизм . В 1909 г. Оствальд получил Нобелевскую премию за работы в области химии. Однако в этот период ученый занимался уже не химией, а совсем другими проблемами, в частности пытался объяснить человеческие ощущения языком термодинамических уравнений. Вот какое уравнение счастья он вывел [c.226]

Таким образом, работы Оствальда по катализу в целом противоречивы они внесли в учение о катализе и позитивные и некоторые негативные моменты. Позитивный вклад Оствальда в катализ, как это хорошо видно, вытекает из его экспериментальных работ по кинетике гидролитических реакций, негативные же моменты — преимущественно из его общих суждений, основанных на законах энергетики . Здесь ясно видно влияние энергетизма Оствальда на его научную деятельность. [c.84]

С этой же точки зрения выступил недавно проф. Каган, который, по существу, совсем отказывается от необходимости структурного соответствия в катализе и становится на точку зрения чистого энергетизма. [c.427]

В конце XIX в. Оствальд на основе первых двух начал термодинамики и положений естественнонаучного позитивизма разработал философскую систему, получившую название энергетизм , в котором он видел основу современной натурфилософии. Именно в понятии об энергии Оствальд видел высочайший принцип мировоззрения . Оствальд использовал это понятие при решении всех научных и культурных проблем. Даже такое понятие, как счастье , он пытался рассматривать как энергетическую функцию. Неким энергетическим приказом звучат его слова Не расточай энергию, используй ее . [c.91]

Выступая против энергетизма, который и дух и материю сводил к энергии, Менделеев утверждал, что вопрос о грани между материей и духом — это вопрос не естествознания, а философии. Эта грань в философии сводится к принятию исходной троицы не сливаемых, друг с другом сочетающихся, вечных насколько это нам доступно узнавать в реальностях) и все определяющих вещества (или материи), силы (или энергии) и духа (или психоза). Признание их слияния, происхождения и разделения уже лежит вне научной области, ограничиваемой действительностью или реальностью [c.148]

Отмечая характерные черты кризиса, Менделеев правильно уловил, что махизм, энергетизм, спиритизм и другие подобные течения выступают как разновидности ревизионизма в естествознании. [c.221]

Конечно, в борьбе против механицизма, энергетизма и ряда других разновидностей идеализма не все сказанное Менделеевым было полностью правильным, но в главном, основном содержание его мыслей было материалистическим и диалектическим. И задача советского философа уметь отделить главное, решающее в творчестве ученого от случайного, не главного, наносного, преходящего, чего, к сожалению, не придерживаются авторы некоторых работ о Д. И. Менделееве. [c.225]

Во второй половине прошлого века, когда наиболее ярые пред-. ставители идеализма в физике все еще пытались возражать против существования атомов и молекул, возникло философское течение энергетизма. Крайние представители его, например В. Оствальд, пытались свести физику к формальному термодинамическому рассмотрению изменений и превращений энергии, отказываясь даже от признания реальности существования атомов. В основе этой эклектической системы лежала попытка представлять энер ГИЮ и движение оторванно от материи. Уместно напомнить, что, как показал Энгельс, энергия всегда представляет лишь ту или [c.29]

В свете критики энергетизма большой интерес представляют высказывания Менделеева о веществе и явлении. Вещество — результат сочетаний вещественных (материальных) элементов, а явление — результат движений, свойственный этим элементам или их совокупности. Явлением должно называть, писал он в Основах химии , то, что совершается во времени с веществами и телами. Явления сами по себе составляют основной предмет изучения физики. Движение есть первичный, наиболее удобопонятный род явлений, а потому всякие явления стремятся уразуметь с такою же очевидностью, как движения... При современном состоянии знаний неизбежна необходимость признавать отдельные категории движения и вещества, а так [c.227]

Здесь мысль автора перекликается с тем, что оп писал в 1871 г., в ст. 7 (см. стр. 157—158 в основном томе), где речь шла о возможности, в принципе, превращения одного элемента в другой с переходом части веса в другой вид энергии, или движения. Но против допущения перехода материи в силу и обратно Д. И. Менделеев всегда возражал, справедливо видя в этом допущении отказ от материалистических устоев естествознания и принятие исходных посылок энергетизма и спиритуализма. По этому же поводу см. его записи, сделанные позднее (в 1902 г.) в связи с другой работой, где речь идет о мировом эфире (см. доп. комментарий к стр. 37, доб. 3g). (Стр. 447) [c.535]

Отстаивая и дальше развивая основные принципы атомистического материализма, Д. И. Менделеев решительно выступал в его защиту от нападок идеалистов. Он разоблачал реакционное, субъективно-идеалистическое понимание природы сторонниками энергетизма (Оствальд и др.). Указывая на антинаучный характер подобных воззрений, Д. И. Менделеев совершенно правильно вскрывает их непосредственное родство с субъективным идеализмом. Представители энергетического воззрения, пишет он, вовсе отрицают вещество, ибо, говорят они, мы знаем только энергию, веществом предъявляемую (жесткость, сопротивление, вес и т. п.) и, следовательно, вещество есть только энергия. Такое, на мой взгляд, чисто схоластическое представление очень напоминает тот абстракт, по которому ничего не существует, кроме я , потому что все проходит чрез сознание. Полагать можно, что подобные представления, несмотря ни на какую диалектику, удержаться не могут в умах сколько-либо здравых . [c.482]

Известно, что благодаря успехам термодинамики, а затем а связи с проникновением электронных представлений в химию у некоторых ученых появилось стремление пересмотреть установившиеся взгляды на причины многообразия окружающего мира. Отрицание атомной гипотезы и проповедь энергетизма — самое яркое выражение указанной тенденции. [c.59]

Менделеев ищет другое решение вопроса. Он резко обрушивается на энергетизм , выросший на почве отрицания реальности атомов и молекул. Ведь эти неверные представления стали появляться в результате неверного [c.97]

Менделеев ищет другого решения вопроса, но он резко обрушивается на энергетизм , выросший на почве отрицания реальности атомов и молекул. Именно такие представления стали пробивать себе дорогу в результате неверного истолкования сделанных открытий (в том числе в области радиоактивности и взаимопревращения элементов). [c.79]

Из приведенной цитаты ясно следует, что вес (или силу тяготения) Менделеев продолжал считать видом движения, отнюдь не отождествляя его ни с материей, ни с веществом, ни с массой. Продолжая на той же странице свою критику энергетизма, Менделеев говорит, что самая первичная (в историческом смысле) энергия — тяготения (т. е. веса.— Б. К.) [c.166]

Полагал, что в основе всех процессов природы находится энергия как объект, как первичная субстанция, формой проявления которой является материя. Философия энергетизма Оствальда представляет одну из разновидностей позитивизма, которая, однако, находит некоторое обоснование в современной физике, в положении об эквивалентности энергии и материи. Наряду с этим Оствальд был воинствующим атеистом, активно в печати, по радио, в публичных лекциях выступавшим против всякого мистицизма с позиций непримиримости науки и религии. [c.332]

Можно сказать поэтому, что Менделеев отчасти предвидел сотноше-ние массы и энергии, понимаемое материалистически как выражение их неразрывной связи. Так именно и понимается это соотношение современными философами и физиками-материалистами, опирающимися на труды Ленина [5], [5а], [6] и ведущими с этих позиций борьбу против энергетизма. [c.167]

Передовая советская наука, вооруженная самым прогрессивным марксистско ленинским методом, ведет ожесточенную борьбу против всякого рода реакционных идеалистов, пытающихся исказить подлинную науку в интересах оправдания эксплуа гаторской сущности капитализма. Одним из таких буржуазно-реакционных течений, является энергетизм —разновидность физического идеа.лизма. В противовес единствен ао правильному материалистическому пониманию неразрывной связи материи и энергии, физические идеалисты, в частности энергетики , извращая такие достижения науки, как открытие радиоактивности, электрона, рентгеновских лучей и т. д., объявили, что материя исчезла , что материи нет, а есть чистая энергия . [c.22]

Менделеев не писал специальных трактатов по философии. Но у него нет ни одной крупной работы, в которой разработка проблрм науки не покоилась бы на прочных философских основах. Научная и общественная деятельность его показывает, что он был выдающихмся мыслителем-материалистом и глубоким диалектиком. Одним из первых Менделеев выступил против махизма, энергетизма и спиритизма. [c.3]

Анализируя творчество великого ученого, мы убеждаемся, что такое мнение несостоятельно. За нечеткой менделеевской терлтнологией скрывается 1дся неразрывности материи и дви-ження, сознания и материи, направленная как против идеализма, энергетизма (сведение явлений к чисто.му движению), так и против дуализма. В рукописи Мировоззрение Менделеев писал ...во всем реальном надо признать или вещество, пли силу, или дух, или, как это всегда и бывает, их сочетание, гютому что одинаковы немыслимы в реальных проявлениях ни вещество без силы, ни сила (или движение) без вещества, ни дух без плоти и крови, без сил и материи При всей двусмысленности терминологии Менделеева ( вечная самобытная троица ), в ней виден материалистический монизм, а не дуализм. О враждебности Менделеева к дуализму говорит также его отношение к ошибочным представлениям древнего дуализма, различающего вещество и дух как несливаемые исходные понятия. [c.148]

В коммент. к этой работе (см. № 1506, К доб. 2Ь>, с. 533—536) указывается, что она направлена против псевдонаучных концепций , распространявшихся в США и преследовавших чисто коммерческие цели, чуждые подлинной науке что, спекулируя на усилившемся интересе к гипотезам о слоя<ности и превращаемости элементов, американские дельцы занялись их эксплуатацией в меркантильных интересах разоблачая лженаучные приемы последних, М-в резко отделя.т от подобного шарлатанства подлинно научную идею сложности и превращаемости элементов , связывая с экспериментальным подтверждением такой идеи возможность объяснения физической причины периодической зависимости свойств элементов от их массы (с. 533—534). Отмечается далее (с. 535), что М-в совершенно правильно понял существо процесса , выдаваемое Эмменсом и К за мнимое превращение серебра в золото. Упоминается (с. 535), что М-в допускал возможность в принципе превращения одного элемента в другой с переходом части веса в другой вид энергии или движения и постоянно возражал против допущения перехода материи в силу и обратно, т. к. он справедливо вид [ел] в этом допущении отказ от материалистических устоев естествознания и принятие исходных посылок энергетизма и спиритуализма (см. об этом также № 1506, К доб. Зg , с. 539). Эта статья тесно связана с Фарадеевским чтением М-ва (т. е. № 204 см. об этом в № 1503, К доб. Р , с. 721). [c.264]

Справочник химика 21

Химия и химическая технология