Благовонные курения

Другие благовонные курения [c.94]

Уже в глубокой древности эфирные (душистые) масла нашли применение для благовонных курений, а также как косметические и лекарственные средства. [c.46]

АРОМАТИЧЕСКИЕ ВЕЩЕСТВА И БЛАГОВОННЫЕ КУРЕНИЯ [c.81]

Наиболее известными и важнейшими благовонными курениями являются аравийский ладан и мирра, к онисанию которых мы и переходим. [c.89]

В связи с ароматными веществами и благовонными курениями следует упомянуть об употреблении в Древнем Египте ароматических пород дерева. [c.95]

Э. м. известны с давних времен. Их применяли для благовонных курений, как косметич. и лекарств, средства, при бальзамировании. Биол. роль Э. м. окончательно не выяснена. Синтез их происходит в особых клетках разл. органов растений. Предполагается, что Э. м. защищают растения от паразитов, привлекают насекомых для опыления, уменьшают теплоотдачу и др. [c.506]

Эфирные масла известны с древних времен. Египтяне за 6000 лет до нашей эры умели получать из растений скипидар и некоторые эфирные масла. Задолго до нашего летосчисления индейцы овладели простейшими способами получения розового и лемонфассового эфирных масел. В Японии более 2000 лет назад не только получали мятное масло, но и выделяли из него ментол. Эфирные масла применяли для благовонных курений, как косметические и лекарственные средства, при бальзамировании. [c.186]

Смола бензойного бальзама (Индия), называемая росным ладаном, применяется для благовонных курений, смола бальзама длеми (Мексика н Филиппинские острова) —для приготовления лаков. Японский лак представляет собой млечный сок лакового дерева Rhus verni ijera). [c.161]

Аравийский ладан с древнейших времен считался и до сих пор считается основным материалом для воскурений. Это ароматная гумми-смола, встречающаяся в виде больших застывших капель (слез) светлого желтовато-коричневого цвета, по наиболее чистые разновидности ладана почти бесцветны или имеют слегка зеленоватый оттенок . В свежем виде ладан полупрозрачен, но после перевозки (которая неизбежна в процессе торговли) он покрывается своей собственной мельчайшей пылью, образующейся от трения кусков между собой, и поверхность его становится нолуматовой. Большая часть остальных материалов для благовонных курений имеет более определенную окраску. Многие из них темно-желтого, темного желтовато-красного или желтовато-коричневого цвета в нескольких случаях они имеют серую или черную окраску. Поэтому упоминаемое в папирусе Гарриса (XII династия) благовонное курение белого цвета было, вероятнее всего, аравийским ладаном, так как его цвет более приближается к белому, чем цвет всех других курительных веществ. Плипий считает, что белый цвет был одним из тех признаков, по которым определяли ладан хорошего качества лат. Thus) ". Название ладана на [165] древнееврейском, греческом и арабском языках обозначает молочно-белый . [c.90]

Я исследовал уже упоминавшееся благовонное курение из гробницы Тутанхамона и считаю вполне возможным, что это был аравийский ладан. Вещество это имеет светлую желтовато-коричневую окраску оно ломко, немного напоминает по внешнему виду смолу, горит дымным пламенем, имеет приятный ароматный запах и растворимо в жидкости, состоящей приблизительно из 80% спирта и 20%> воды опо, очевидно, представляет собой какую-то гумми-смолу и не может быть ни средиземноморским ладаном, ни мекка-бальзамом, ни стираксом. Цвет вещества не похож на обычный цвет мирры, бделлия или гальбана. [167] [c.91]

Кроме аравийского ладана и мирры, имеется очень мало веществ, которые могут быть использованы в качестве благовонных курений, а в Древнем Египте их, по-видимому, было еще меньше, поскольку такие материалы, как бензоин и камфара с Дальнего Востока, и употреблявшиеся в более раппие периоды аналогичные продукты индийского нроисхождения были тогда, вероятно, еще недоступны. Всякого рода догадки и рассуждения но поводу того, какими еще благовонными курениями пользовались древние египтяне, бесплодны и могут лишь привести к неправильным выводам. Мы будем говорить только о тех веществах, в отношении употребления которых в Египте имеется некоторая доля вероятности. В их число входят гальбан, средиземноморский ладан и стиракс, к описанию которых мы и переходим. [c.92]

В противоположность другим описанным нами благовонным курениям средиземноморский ладан является не гумми-смолой, а настоящей смолой. Обычно в продаже он встречается в виде аморфных масс темно-коричневого или черного вещества, часто вязкого или легко размягчающегося в руках. Он естественно выделяется на листьях и ветках различных видов ладанника ( istus), растущего в Малой Азии, на Крите, на Кипре, в Греции, Палестине, Испании и других районах Средиземноморья, но не встречающегося [c.92]

Насколько мне известно, древний средиземноморский ладан был найден в Египте только один раз в Фаррасе близ Вади-Хальфа в виде коптского благовонного курения VII в. и. э. Несколько лет назад я сделал анализ этого вещества и опубликовал полученные результаты Это была ароматная черная смола, содержавшая 31% минерального вещества. Вероятно, это действительно был средиземноморский ладан. Исследованный для сравнения образчик настоящего высококачественного средиземноморского ладана содержал 80% смолистого вещества и 20% вещества, не растворявшегося в спирте. [c.93]

В гробнице Тутанхамона была найдена смесь смолы (или гумми-смолы) с патроном (природной содой), которая могла быть благовонным курением, поскольку природная сода употреблялась иногда с благовониями . Смола (или гумми-смола — определить это не удалось, так как количество полученного материала было слишком мало) была в форме очень маленьких капель и палочек. Палочки длиною от 2 до 5 мм имели 0,5 мм в диаметре. Смола имела белую поверхность из-за приставшей к пей соды и собственной мелкой ныли но внутри она была светлого желтовато-коричневого цвета. Образец почти весь, но не совершепно растворялся в спирте. Определить вещество не удалось, но ясно, что это не могла быть мирра не похоже опо также по виду и на аравийский ладан . [c.94]

Эти смолы, многие из которых внешне почти не отличимы друг от друга, обычно не имеют запаха, хотя отдельные образцы душисты. Как правило, опи непрозрачны и имеют снаружи тускло-коричневую окраску но внутри они имеют более чистый цвет и смолообразную структуру. Анализы этих смол дают сходные результаты вероятно, все они, за немногими исключениями, принадлежат к одному виду, ботанический источник которого не удается установить. Так как все образцы этих смол относятся ко времени до начала бальзамирования и до нрименения смолы в качестве лака, связующего вещества и сырья для изготовления различных украшений и других нредметов (если не считать отдельных мелких бусин, сохранившихся до нас от додинастической эпохи) , то наиболее вероятно, что эти смолы употреблялись в качестве благовонных курений, тем более что мы не имеем никаких свидетельств об употреблении до династической эпохи [174] аравийского ладана и мирры. Однако, как правило, запах, получающийся при сжигании такой смолы, но современным понятиям, пе ароматен и напоминает запах горящего лака, хотя иногда попадаются образчики с ароматным занахом . Если эти вещества служили в качестве курений, то они были предшественниками значительно более приятных по запаху и, вероятно, гораздо более редких и дорогих материалов — аравийского ладана и мирры. Если же нет — то тогда почти полное отсутствие в могилах одного из наиболее широко употреблявшихся в религии и магии Древнего Египта вещества остается неразрешенной загадкой. Возможно также, что даже после того, как мирра и аравийский ладап стали уже известны, они употреблялись лишь в исключительных случаях ввиду их редкости и дорогой цепы. Для обычных же целей и среди более бедных людей применялись более доступные и более дешевые вещества. Этим можно было бы объяснить присутствие коричневой смолы в могилах всех периодов и сословий. Обсуждение вопроса о ботанических источниках этих смол мы отложим до рассмотрения истинных смол, применявшихся в более позднюю эпоху, преимущественно в связи с бальзамированием . [c.95]

Надписи сделаны гиератическими знаками, и лишь две из них могли быть прочтены в момент находки. Одна из надписей в настоящее время закрыта защитным слоем парафина ". Из двух остающихся надписей в одной упоминается только благовонное курение и гумми (вероятно, имеется в виду ароматная гумми-смола), в другой же перечислен ряд предметов, среди которых фигурируют два приспособления для наложения msdmt а это слово обозначает краску для подведения глаз и обычно переводится как сурьма. Я беру па себя смелость утверждать, что опо пе обозначает сурьму, и я сильно сомневаюсь в том, чтобы египтяне в тот период (да и вообще когда-либо) имели специальное слово [c.171]

В Древнем Египте сода употреблялась для очистительных церемоний в особенности для очищения рта для приготовления благовонных курений для изготовления стекла , глазурей и, возможно, нри варке синей и зеленой фритты, применявшейся в качестве краски, которую можно приготовлять как со щелочью, так и без пее (хотя присутствие щелочи облегчает процесс) при варке пищи " в медиципе для отбелки холста и, [409] наконец, при бальзамировапии . В Александрии сода применялась при выделке стекла еще в 1799 году . [c.224]

Причина применения в бальзамировании соды, а не соли, которая была бы не менее эффективным, если не лучшим, средством обезвоживания, причем ее было гораздо больше, а следовательно, она была и дешевле соды, без сомнения, заключалась в том, что сода считалась важнейшим очистительным средством, вероятно, потому, что опа очищает путем химического разложения жиров и сала, делая, таким образом, то, что не в состоянии сделать соль. Поэтому во всех очистительных церемониях употреблялась сода, а пе соль, как, папример, при припесепии очистительной жертвы и в обряде очищения уст . По той же причине соду примешивали к благовонным курениям и мастерская бальзамировщика называлась Местом очищения . [c.237]

В древнеегипетских надписях пе говорится о применении кассии и корицы, но вполне естествеппо предполагать, что их употребляли как приправы и ароматические вещества и, возможно, как благовонные курения. Как мы уже видели, Геродот упоминает кассию, а Диодор — корицу (причем возможно, что оба имеют в виду одно [472] и то же вещество) как материал, применявшийся в бальзамировании. [c.258]

Как мы уже указывали в главе о косметических и ароматических средствах , смолы клали в могилы задолго до введения бальзамирования, и предполагается, что это были смолы, употреблявшиеся в то время для благовонных курений. Но и тогда, когда бальзамирование получило широкое распрострапепие (а опо сопровождалось значительным расходом смол), смолы все еще продолжали класть в гробницы. Вероятно, отчасти это были все те же благовонные курения, но если судить по находкам в гробнице Тутанхамона, где смола в одном случае была смешана с содой, она имела, по-видимому, и какую-то связь с процессом бальзамирования. Кроме, того, в названной гробнице были найдены личные украшения и другие предметы, сделанные из смолы. Смола употреблялась также в качестве лака и как связующий материал. В этой же гробнице, которая (не следует забывать) была царской, благовонные курения представляли собою уже [486] пе смолы из Азии, но гораздо [c.265]

Как Геродот, так и Диодор упоминают о применении мирры в бальзамировании. Петигрю пишет Грэнвилль нашел... два или три маленьких кусочка мирры в естественном состоянии — и далее Верней говорит, что ему удалось опознать мирру среди различных нрименявшихся для бальзамирования веществ . Думаю, что оба эти [495] определения скорее всего относятся к разряду догадок. Ретте обнаружил мирру в двух исследованных им образчиках вещества от мумий, из которых одип был взят с человеческих позвонков, а другой — с руки (оба недатированные) . Мы уже говорили о мирре в связи с благовонными курениями ". [c.270]

Справочник химика 21

Химия и химическая технология