Свобода воли

Если мы откажемся от представления о том, что электроны могут принадлежать ядрам, в результате чего образуются дискретные атомы и молекулы, то мы окажемся на позиции представления о свободе воли электрона. Последнее я считаю несостоятельным. [c.92]

Возьмем металлы, в которых валентные электроны принадлежат многим атомам. Связь, осуществляемая этими электронами, очень прочная от 50 до 200 ккал на моль, т. е. прочнее многих валентных связей. Кому придет в голову опорочивать этот вид связи, осуществляемый электронами в металле, как предположение свободы воли электрона [c.358]

Так, например, взгляд на электрон, как на частицу, обладающую одновременно и свойствами волны, толкает некоторых ученых на признание свободы воли у электрона ( ), то есть на отрицание причинности явлений, на связь науки с мистикой. [c.329]

Свобода воли электрона [c.88]

Как толковать свободу воли электрона Здесь имеются четыре возможности. [c.88]

Можно усматривать в своеобразном поведении микрочастицы крах принципа причинности, понимать свободу воли буквально и приписать ее вмешательству потусторонних сил. Можно предположить, что в действительности свободы воли нет, электрон некую траекторию имеет, но она принципиально непознаваема. [c.88]

Можно думать, что свободы воли нет и поведение электрона диктуется законами причинности в классическом понимании этого слова. Эти законы пока не познаны, но аука нх раскроет. [c.88]

Можно считать, что свобода воли выражает новые, особые свойства микрочастиц, свойства познаваемые, но совершенно отличные от тех, с которыми мы имеем дело в макроскопическом мире, в повседневной жизни. [c.88]

Третье толкование означает незыблемость классической физики. Предполагается, что удивительные свойства микрочастиц в принципе совпадают со свойствами макроскопических тел. Никакой свободы воли у электрона нет, его поведение диктуется причинностью в обычном понимании этого слова. Просто мы пока еще не знаем тех скрытых параметров , нахождение которых поставит все не свое место и излечит квантовую механику от ее сумасшествия. [c.89]

Остается лишь последнее толкование свободы воли микрочастицы. [c.90]

Несмотря на сходство многих аспектов поведения человека и других приматов и не приматов, некоторые его аспекты, в том числе искусство, религия и свобода воли, присущи только человеку. [c.311]

СНОВИДЕНИЕ, СВОБОДА ВОЛИ, ЦЕЛЬ ЖИЗНИ [c.542]

Что есть человек, мышление, память, сновидение, свобода воли, цель жизни [c.576]

Следует также учесть особое обстоятельство, делающее невозможной легализацию активной эвтаназии в современной России. Как мы уже знаем, сторонники активной эвтаназии настаивают на том, что она является реализацией свободы воли пациента, его осознанным и информированным выбором. Такой выбор, между тем (вспомним гл.1), с необходимостью предполагает наличие у пациента точной, объективной информации о диагнозе и трагическом прогнозе заболевания. Практика отечественного здравоохранения, однако, такова, что в нем продолжает превалировать концепция святой лжи - от больного, как правило, информация скрывается. А это значит, что фактически российские пациенты обычно не имеют возможности свободного выбора в тех случаях, когда имеет смысл говорить об эвтаназии. [c.293]

Налоговое правонарушение возможно только там, где у субъектов есть возможность выбора своего поведения, то есть когда они могут поступить по-разному - правомерно или неправомерно, в зависимости от своего сознательно-волевого усмотрения. Свободный выбор между добром и злом, воплощенный волей государства в нормах права, составляет социально-правовую основу виновности. У нарушителя должна быть осознанная возможность не совершать налоговое правонарушение. Речь идет об основанном на свободе воли определенном психическом отношении лица к деянию и его последствиям. Частная (индивидуальная) воля нарушителя здесь входит в конфликт с волей законодателя. Вина - то, что достойно упрека, внутренняя причина которого заключена в том, что человек предопределен к свободному, ответственному, нравственному самоопределению и поэтому обладает способностью решать справедливо, выступая против несправедливого и избегая того, что запрещено [c.241]

Это было сказано Эразмом Роттердамским почти 500 лет назад о дискуссии и свободе воли. И далее Обыкновенно говорят, что для выпрямления кривой палки надо согнуть ее в другую сторону. Возможно, что имело бы смысл при исправлении нравов, но не знаю, применимо ли это при исправлении учений . Все сказано, даже обозначена область, где возможна абсолютизация крайностей, но она далека от науки. [c.156]

НИИ путешествий во времени, и также, необратимость времени, а это глубинное свойство нашего мира, приводит к ограничению возможности предсказания будущего, что, в свою очередь, оставляет место для нашей свободы воли и поступков [149]. (Секунда - единица времени, равная 9 192 631 770 периодов излучения, соответствующего переходу между двумя сверхтонкими уровнями основного состояния атома цезия-133). В устойчивости физических структур время отделяет себя от пространства. Это объективное разделение пространства и времени. Тогда как теория относительности рассматривает пространство и время как единый пространственно-временной континуум они отделяются друг от друга только в результате абстрагирующей деятельности мышления [61,98,153]. [c.23]

Если ФС всегда однозначно подчиняются физическим законам среды, то ИС уже кроме многовариантности выбора реакции имеют еще и некоторый временной зазор (вследствие ограниченности с-ско-рости взаимодействия амеров), в течение которого они могут внести свое возмущение в процессы ПО. Это, так называемое первичное проявление свободы воли ИС, вносящее возмущения в причинно-следственный поток, что делает процессы ПО уже принципиально недетерминированными (см. далее "Свобода разума", в параграфе 3.5). [c.31]

Существуют утверждения, в правильности которых я убежден наверняка, и которые для меня не требуют доказательств, потому что они даны мне непосредственно. Я убежден в существовании моего собственного индивидуального сознания. Я знаю точно, что я могу поднять свою собственную руку, если и когда я захочу, начать думать о чем-нибудь, сказать что-либо, вспомнить что-либо. Не имеет никакого значения, что направление моих мыслей или даже их появление, вероятно (не могу быть уверен, это уже область науки), зависит от моего взаимодействия с окружающим миром. Я знаю наверняка, что мой выбор мыслей и возможных действий зависит от меня самого. Это знание о существовании моей свободной воли не включает других людей. Тьюринг показал невозможность (в рамках человеческой логики, а другой у нас нет) отличить снаружи человека, у которого есть индивидуальное сознание, от остроумно сконструированнбго автомата, у которого его нет. Поэтому индивидуальное сознание и свобода воли человека всегда будут вне области науки. [c.147]

Наиболее широко распространенным вариантом этого подхода в наши дни стал компьютерный фзшкционализм. Мозг не необходим для феномена сознания, важно. лишь иметь достаточно сложную систему с правильно связанными между собой компонентами. Такая система будет иметь такие же мысли, убеждения, желания и свободу воли, как любое живое существо. Опубликовано много книг и статей, как в пользу такого подхода, так и против него. Я думаю, что эта проблем а имеет только семантический смысл (см. предыдущую главу). [c.149]

Атомистические системы греков, как Демокрита, так и Эпикура, отражают материалистический взгляд на природу, который можно также определить как метафизический материализм Атом положен в основу строения материи, если понимать под материей все, что воспринимается нашими чувствами. Более детерминистична система Демокрита, который, основываясь на принципе причинности, разлагает на составляющие каждую вариацию в движении атомов менее материалистична система Эпикура, который, связывая движение атомов со свободой воли (сИпашеп) [см. стр. 28], тем самым признает духовное начало, плохо согласующееся с материализмом атомистов, последователей Демокрита. [c.21]

Арабской атомистики придерживались некоторые мусульманские секты эти секты занимались толкованием Корана и стремились запщтить его от нападок таких еретиков, как кадариты, или сторонники свободы воли, и джабариты, или фаталисты, которые выступали против представления об абстрактном боге [c.39]

В самом деле, если все тела состоят только из этих элементарных частиц, то почему же, по крайней мере в принципе, нельзя объявить, что законами их движения объясняются все явления природы А так как обще-ство состоит из живых существ, а те в свою очередь, согласно этим механистическим взглядам, суть квантово-механические системы, то и все явления общества Но, как известно, современный физический идеа-лизм провозглашает нелепую ложную идею о свободе воли электрона, т. е. индетерминизм в фундаменте материи, в области микромира. Отсюда идеализм делает вывод, что и общественные явления в конечном счете, поскольку они в принципе признаны сводимыми якобы к движению электронов, к квантовой механике, также индетерминировапы. Тогда все предсказания марксизма, основанные на знании объективных закономерностей общественного развития, можно объявить несостоятельными. [c.309]

Ответ. Почему порочными Я показываю, что физический идеализм вводит идеалистическое представление об индетерминизме электрона, незаконно используя, извращая соотношение неточностей Гейзенберга механицизм сводит затем к квантовой механике все области природы и общества, помогая тем самым распространить ложную идею индетерминизма на эти области следовательно, механицизм служит здесь идеализму. Я пе понимаю, почему эту критику нужно называть порочной Ведь этим объясняется, почему так заинтересованы современные реакционные идеологи в том, чтобы обязательно доказать сводимость высшего к низшему, в частности к квантовой механике. Конечно, я вовсе не хочу сказать, что если бы не утверждалась идея свободы воли электрона, то сведение к квантовой механике было бы оправдано. Нет, я только подчеркиваю, что реакционная механистическая концепция сведения обслуживает идеализм, выступает как гносеологический источник идеализма, помогая распространять идею 1шдетерминизма на явления природы и общества. [c.319]

А. А. Н данов обращал впимание на то, что кантианские выверты современных буржуазных атомных физиков приводят их к выводам о свободе воли у электрона, к попыткам изобразить материю только лишь как некоторую совокупность волн и к прочей чертовщине (А. А. Жданов. Выступление па дискуссии по книге Г. Ф. Александрова История западноевропейской философии . Госполитиздат, 1951, стр. 43). Однако это предупреждение не помогло. Вместо того, чтобы развернуть активную идеологическую и политическую борьбу против сил мракобесия и реакции в странах американо-английского блока, выступивших в крестовый поход против марксизма и советского естествознания, и закрыть все каналы для проникновения к нам буржуазной идеалистической идеологии, были проявлены на нашем химическом фронте благодушие, политическая беспечность и примиренчество к активным пропагандистам идеалистической теории резонанса — Я. К. Сыркину, М. Е. Дяткиной и др. [c.419]

На этом оснэвании говорят о свободе воли электрона, но об этом дальше. [c.87]

Однако возникает вопрос, может ли научное исследование нервной системы вообще разрешить парадокс материи и сознания. Будет Ли когда-нибудь объяснена уникальная особенность мозга, состоящая в том, что определенная группа атомов знает о своем собственном существовании Как сказал Бор в 1932 г. в своей лекции Свет и жизнь (которую мы цитировали в гл. I), для понимания природы этого вопроса в физическом смысле очень полезным должен оказаться принцип комплёментарности Признание ограниченности механического подхода к вопросам атомной физики может быть с успехом использовано для примирения двух на первый взгляд противоречащих друг другу точек зрения, которые характерны для физиологии и психологии. Необходимость учитывать взаимодействие между измерительным инструментом и объектом исследования в атомной механике хорошо соответствует специфическим трудностям психологического анализа. Эти трудности связаны с тем, что сознание неизбежно изменяется, как только мы концентрируем внимание на каком-нибудь его отдельном элементе... Действительно, с нашей точки зрения, ощущение свободы воли следует рассматривать как свойство, присущее сознательной жизни, материальную параллель которому следует искать среди органических функций, для которых невозможно ни причинное механическое описание, ни физическое исследование, достаточно радикальное для того, чтобы можно было с определенностью применить статистический закон атомной механики . [c.523]

В монографии приводятся ряд новых законов термодинамики, нетрадиционное определение времени и пространства и способы управления последними, описаны устройства, нарушающие второй закон термодинамики Клаузиуса, третий закон механики Ньютона и закон сохранения количества движения. Установлен факт существования сверхтонких миров и объектов, которые живут вне времени и пространства и взаимодействуют с нами по законам добра и зла. В новом свете предстают суть человека, свобода воли, цель жизни, мышление, память, сновидения, нарушения психики и интересующая всех проблема здоровья. Дается объяснение физического механизма так называемых аномальных явлений (парапсихология, польтергейст, НЛО и т.п.), показано, что все они суть некий единый феномен, порождаемый сверхтонким миром зла, который проникает в нас и манипулирует нашими сознанием и здоровьем. [c.2]

Таким образом, приходится констатировать, что в нашем хронально-метрическом мире правят бал сверхтонкие миры. Некоторых такая казалось бы незавидная роль человека может разочаровать. Однако при этом полезно не забывать о существовании важнейшего вселенского закона — закона свободы воли. Человек сам осознанно или неосознанно выбирает свой путь и, следовательно, сам за свой выбор обязан расплачиваться. А это значит, что мир устроен предельно мудро и справедливо. Но если человек не знает всех этих тонкостей, никогда над ними не задумывался Это личное дело каждого человека, ибо незнание закона не освобождает от ответственности за его нарушение. Таков закон и в нашем тварном мире. Надо задумываться над тем, как живешь. [c.544]

С рождением человеку даруются жизнь, творческое начало, или талант, и свобода воли, которая в конечном итоге сводится к добровольному выбору между добром и злом. Если человек избирает путь зла, то после смерти его фотография или любое другое изображение излучает отрицательные хрононы, как и все, что связано со сверхтонкими минуе-фемтообъектами, в полное распоряжение которых он поступает. Это есть катастрофа на земной стадии эволюции человека, его личный апокалипсис. То же самое происходит, когда человек добровольно отказывается от дара жизни или от дара таланта, закопав его в землю. [c.558]

Как видим, если законное представительство возникает непосредственно из нормы закона либо корпоративных правовых актов, то уполномоченное - из гражданско-правовой сделки, оформленной доверенностью. Главное различие между двумя видами представительства вытекает из реализации свободы воли налогоплательщиком. В то время как наличие и выбор уполномоченного представителя, а также объем его полномочий полностью зависит от усмотрения (волеизъявления) налогоплательщика, участие в налоговых правоотношениях законного представителя посит императивный характер, поскольку воля представляемого здесь в расчет не принимается или же существенно ограничивается. [c.136]

Видеть грамматику (в т.ч. порождающую грамматику Хомского) как основу мышления, значит игнорировать главное в мыпшении свободу воли. Иммуногенез и онтогенез можно рассматривать как аналоги мьппления, но без свободы воли. В обоих на основе малого числа генов возникает огромное разнообразие структуры, и очевидно, что в обоих действует некое формирующее начало, причем наследуется именно оно, а не сами структуры. Мы узнаем про это начало в п. 7. [c.251]

Процесс эволюции выглядит скорее как обладающий свободой воли (так, у Бергсона эволюционное новшество подобно изобретению), т.е. более сходный с мьпплением. Дарвинизм утверждает случайный характер эволюции, но это лигпь способ невнятно говорить о том же. Подробнее см. [Чайковский, 2001, с. 219]. [c.251]

Ограниченность. Неограниченность в каком-либо материальном ресурсе делает бессмысленной эволюцию. При "бесконечном принципе" все это уже где-то есть, и есть даже все то, до чего мы еще не смогли додуматься (будучи ограниченными во многом). Например, неограниченность скорости взаимодействия А-частиц не оставляет никакой возможности для проявления "свободы воли ИС". Если абстрактная бесконечность существует не только в нашем воображении, но и в реальном мире, то можно спокойно умирать - "все где-то уже есть". В частности, "бесконечный принцип" порождает и логическое противоречие в такой вселенной уже есть все, например, бесконечное количество наших с вами копий, и пр. и пр., и даже абсолютная неустойчивость самой такой вселенной, исключающая ее существование. В частности, в пользу физической ограниченности нашей Вселенной можно привести и чисто логический аргумент, заключающийся в лабораторной ненаблюдаемости в ней аномальных явлений, т.е. в отсутствии каких-либо явлений не укладывающихся современную научную парадигму (Принцип Кюри [113]). Кстати, этот аргумент говорит и в пользу уникальности человеческой цивилизации во Вселенной. [c.41]

Исходя из гипотезы полного информационного описания объекта, можно сделать вывод, что любое физическое явление должно описываться в трехкомпонентном пространстве от микроуровня - детерминизмом вероятностных распределений, от макроуровня - классическим детерминизмом и от мегауровня - свободой в ИП субъекта. По мере роста потенциала ИИР причинно-следственная направленность во всех процессах и явлениях будет постепенно замещаться ИП-свободой субъекта, т.е. причинно-следственный детерминизм физического мира постепенно перейдет в творческую свободу воли субъекпш. [c.149]

Справочник химика 21

Химия и химическая технология