Эволюция сознания

Очевидно, что конечности и туловище машины выживания должны составлять важную часть моделируемого мира исходя из тех же соображений следует полагать, что и само моделирование — это часть того мира, который предстоит моделировать. Все это действительно можно назвать самосознанием , но я не считаю такое объяснение эволюции сознания вполне удовлетворительным, оно удовлетворительно лишь отчасти, потому что включает в себя бесконечную регрессию — если существует модель модели, то почему бы не быть модели модели модели... Каковы бы ни были философские проблемы, порождаемые сознанием, в рамках нашего изложения его можно представить как кульминацию некого эволюционного направления к независимости машин выживания, способных принимать решение независимо от своих верховных хозяев-генов. Мозг теперь не только изо дня в день занимается всеми делами машин выживания он [c.52]

Выше была сделана попытка обосновать несостоятельность основополагающих положений учения о ноосфере случайным характером и принципиальной непредсказуемостью эволюционных процессов, а также неизбежной ограниченностью научных знаний. Сейчас обратим внимание на неправомерность и даже опасность провозглашения самой идеи о всесилии науки. Тезис об исключительном значении для эволюции биосферы научного мышления и научного прогресса включает в себя в неявном виде две мысли, в принципе неприемлемые для гармонического развития как отдельного человека, так и общества. Первая мысль связана со спецификой научного творчества, которое, как и любой другой талант, есть редкий природный дар. Ориентировочно можно считать, что из миллионов людей не более десяти человек предрасположены к занятиям чистой наукой, т.е. могут испытывать счастье и добровольно переносить муки научного творчества при поиске истины ради ее самой. Следовательно, чуть ли не все общество не имеет прямого отношения к науке, а подавляющая часть наукой вообще не интересуется и не стремится получить о ней хотя бы элементарное представление. Сознание многих, их мировоззрение и мировосприятие, по существу, остается вне воздействия научных знаний, вне интенсивно развивающегося и постоянно убыстряющегося процесса научного познания. Подавляющее большинство людей является потребителями утилизированных отходов творчества истинных ученых. Имеет место разрыв, склонный к увеличению, между эффективностью развития самой науки и эффективностью ее облагораживающего влияния на духовное состояние общества. [c.45]

В третьей части монографии рассмотрены две проблемы в науке о живой материи, решение которых требует принятие новых недоказуемых законов, новых принципов. Этими нерешаемыми проблемами биологической физики, по мнению автора, являются проблема первых стадий прогрессивной биологической эволюции и проблема индивидуального сознания. [c.2]

ТОВ И существует, то она происходит так медленно, что дает достаточно времени для установления в окружающей среде новых равновесий. В человеческом же обществе развитие индивидуального интеллекта и все ускоряющееся развитие техники сильно расширили возможности воздействия человека на природу. Однако чувство благодарности к природе и уважение к ее ценностям развивались в сознании человека гораздо медленнее, чем шел технический прогресс. Так возник разлад человека с природой, особенно усилившийся на протяжении последних веков. До наших дней, до эпохи развитой технологии сохранилось такое явление, как война приходится даже признать, что войны не раз способствовали появлению и ускоренному развитию новой техники. Эксплуатация природных ресурсов и вступление в эпоху индустриального общества привели к быстрому истощению месторождений и к непомерному накоплению вредных отбросов. Иногда кажется, будто в несчастьях, переживаемых человеческим обществом, сказывается действие хорошо известного закона, согласно которому всякая эволюционирующая система имеет тенденцию приводить в действие силы, препятствующие ее эволюции. В течение долгих лет человек смотрел на природу как на противника, и в разрушающей ее эксплуатации не видел ничего дурного. [c.157]

Я считаю, например вопросы о народонаселении, о внешней торговле, о фабриках и заводах, об устройстве учебных заведений и т. п. Притом я думаю, что даже и тут разбираться можно только относительно и в немногих веш,ах, направляющих желание и упование, которыми управляются все действия, в определенную сознательную сторону, так чтобы перестать шататься мыслями и составить, хотя со временем, определенную партию с ясно сознанными началами, не оторванными, а прямо связанными с историей как общечеловеческою, так и нашей, русскою. Хотя истина, конечно, одна, но пути к ней не намечаются ныне ни звездами, ни столбами, двигаться же по пути достижения истины необходимо, чтобы не быть насильно увлеченным неизбежно надвигающимися историческими переменами и сознанием ускорить предстоящую эволюцию [...]. [c.260]

Одно из самых удивительных свойств поведения машины выживания — это ее явная целенаправленность. Я здесь имею в виду не только то, что она, по-видимому, точно рассчитана на обеспечение выживания генов животного, хотя, разумеется, на это она рассчитана. Я имею в виду более близкую аналогию с целенаправленным поведением человека. Когда мы наблюдаем за животным, занятым поиском пищи, брачного партнера или потерявшегося детеныша, мы невольно приписываем ему некие субъективные ощущения, которые испытываем мы сами при подобного рода поисках. Это может быть желание получить какой-то предмет, его мысленный образ , цель или намерение . Каждый из нас знает на основании результатов самоанализа, что по крайней мере у одной современной машины выживания эта целенаправленность привела в процессе эволюции к возникновению самосознания . Я недостаточно силен в философии, чтобы обсуждать смысл всего этого, но к счастью это не имеет значения для наших целей, поскольку можно говорить о машинах, которые ведут себя так, как если бы ими двигала какая-то цель, оставляя открытым вопрос о том, действительно ли они наделены сознанием. Эти машины в своей основе очень просты, а принципы бессознательного целенаправленного поведения относятся к числу тривиальных [c.45]

Возникновение сознания — самый значительный результат эволюции жизни на Земле. Даже если разум возник по воле слепого случая , сейчас — это реальный факт, и он должен быть включен в любой сценарий дальнейшего эволюционного пути человечества. Значение этого факта выразилось в со- [c.189]

Непредсказуемость эволюции, конечно, не абсолютна. Одни детали эволюционного процесса предвидеть невозможно, тогда как другие выявляются с большей или меньшей достоверностью, хотя эта достоверность никогда не бывает, по-видимому, абсолютной слишком многое зависит от обстоятельств, объективно случайных по отношению к ходу процесса. Недостаточное сознание этого факта и порождает, как нам кажется, неудовлетворенность состоянием теории эволюции и подчас ориентирует мысль исследователей на поиски радикальных решений с попытками всеобъемлющей ревизии дарвинизма и других эволюционных концепций. Эту неудовлетворенность выразил Левонтин Биологи-эволюционисты упорно игнорируют проблему эмпирической достаточности.., Если переменные состояния или параметры, на которых построена теория, измерить невозможно или если их измерение сопряжено с такими ошибками, что невозможно сделать выбор между альтернативными гипотезами, теория становится пустым упражнением в формальной логике, никак не связанным с реальным миром. Такая теория [c.7]

Два языка известны и в человеческом сознании, где связаны с диссимметрией мозга за интуитивное мышление ответственно, в основном, правое полушарие, а за понятийное — левое. Роль диссимметрии часто затрагивается в связи с различием мужского и женского (еще Дарвин выводил эволюцию интеллекта из гипотезы о предпочтении глупыми самками наиболее умных самцов — см. п. 3-3). [c.392]

Итак, может ли машина мыслить " Нет, если исходить из того, что "сознание сть только функция человеческого мозга", соответственно, "нет человека - нет и сознания". Могут ли аппараты тяжелее воздуха летать Нет, если под полетом будем понимать только нечто "машущее с перьями и прочей птичьей атрибутикой" - на что эволюция затратила миллионы лет, следовательно, "самолет" - невозможен. Инженеры пошли другим путем, полет самолета и птицы для человека функционально одинаково удовлетворителен. [c.83]

То Тса Время Вселенных Рис. 3.19. Цикличность в эволюции материи и сознания [c.160]

Эволюционное учение Тейяра де Шардена. Свое учение автор определил как "введение к объяснению мира", призванное "охватывать не только внешнюю, но и внутреннюю сторону вещей, не только материю, но и дух" [1. С. 40]. Философской основой учения является панпсихизм (гилозоизм) - учение об универсальной одушевленности материи. Автор исходит из предположения, что направление эволюционного процесса ("ось развития") ориентировано исключительно на человека, которого он считает "центром перспективы эволюции". Содержание же эволюционного процесса Тейяру де Шардену видится в росте и совершенствовании сознания. "История жизни, - считает он, - есть, по существу, развитие сознания, завуалированное морфологией..." [1. С. 138]. У человека, в отличие от остального мира, внутренняя, психическая сторона деятельности достигает высшей фазы своего развития - уровня разума или состояния мысли, и благодаря этому проявляется с полной очевидностью. С его точки зрения, человек является не только "центром перспективы эволюции", но и "центром конструирования универсума", т.е. венцом всего мироздания, а не только биосферы. Далее, Тейяр де Шарден полагает, что между сознанием и структурной организацией материи имеется нечто вроде симбатной зависимости чем сложнее организация материи, тем выше уровень ее сознания. Под сознанием он подразумевает психику любого рода - от самых элементарных форм внутреннего восприятия простейших структур до мыслительного познания человека. "Раз в одной точке самой себя ткань универсума, - пишет он, - имеет внутреннюю сторону, то она неизбежно двусторонняя по самой своей структуре..." [1. С. 55]. Иными словами, если человек обладает материальной и духовной (психической) сторонами, то двухсторонним должен быть любой объект живой и неживой природы, входящий в любую область ткани универсума. [c.31]

Начало периода мысли знаменуется появлением около 30 тысяч лет тому назад из "пучка" неандертальцев человека, морфологически почти не отличающегося от ньше живущих людей. В его деятельности впервые в истории Земли обнаруживаются признаки индивидуальной духовной жизни и отражается представление о людском сообществе как о некоей целостности. Возникшая у нашего пращура неведомая ранее рефлексирующая мысль проявилась в зарождении религиозной духовной силы, сплотившей людей и придавшей смысл их существованию, в появлении искусства, морали, права. Таким образом, психогенез, сменивший период жизни - биогенез, привел к появлению наряду с существовавшим уже интуитивным сознанием также рефлексирующего мышления, т.е. разума. Именно он, а не труд создал человека. Совершенствование духовной жизни человечества представляло собой процесс становления новой эволюционной фазы биосферы - фазы ноогенеза. П. Тейяр де Шарден пишет ... Если изучение прошлого и позволяет нам сделать некоторую оценку ресурсов, которыми обладает организованная материя в рассеянном состоянии, то мы еще не имеем никакого понятия о возможной величине "ноосферной" мощности. Резонанс человеческих колебаний в миллионы раз Целый покров сознания, одновременно давящий на будущность Коллективный и суммированный продукт миллионов лет мышления ... Попытались ли мы когда-либо представить, что представляют собой эти величины [1. С. 224]. Сознание, которое, с его точки зрения, все время эволюционировало в формирующейся материи по восходящей линии, достигает в ноосфере своего апогея - состояния гармонии тройного единства - структуры, механизма и развития. Единство структуры заключается в исчезновении границ между естественным и искусственным. Если все то, что создано человеком и, следовательно, считается искусственным, не отбрасывается эволюционным потоком, то оно становится гоминизированным, естественным. Единство механизма эволюционного процесса Тейяр де Шарден видит в сходстве случайных мутаций и человеческих изобретений. "Ибо в конце концов, - полагает он, - если действительно наши "искусственные" сооружения не что иное, как закономерное продолжение нашего филогенеза, то столь же закономерно и изобретение... может рассматриваться как осознанное продолжение скрытого механизма, регулирующего произрастание всякой новой формы на стволе жизни.. .. Дух поисков и завоеваний - это постоянная душа эволюции" [1. С. 178-179]. Развитие - это совершенствование и распространение сознания. Человек в этом эволюционном процессе, по его мнению, представляет "уходящую ввысь вершину великого биологического синтеза. Человек, и только он один, - последний по времени возникновения, самый свежий, самый сложный, самый радужный, многоцветный из последовательных пластов жизни" [1. С. 179]. [c.33]

Таким образом, согласно Тейяру де Шардену, эволюция нашей планеты определяется человеческой историей, которая в настоящее время развивается между двумя критическими точками. Одна из них - низшая, означает появление человека с его индивидуализированным рефлексирующим мышлением и начало перехода биосферы в ноосферу. Другая точка - высшая, отвечает человечеству, достигшему коллективного рефлексирующего мышления. При этом, полагает Тейяр де Шарден, ноосфера обретает "... одновременно крайнюю степень своей сложности и своей сосредоточенности". Это будет означать "... переворот равновесия, отделение сознания, в конце концов достигшего совершенства, от своей материальной матрицы, чтобы отныне иметь возможность всей своей силой покоиться в Боге-Омеге.. .. Под действием все более горячих лучей Омеги прекратятся ненависть и междоусобная борьба, побежденные чувством Земли и человека. Во всей ноосфере будет царить какое-то [c.34]

В эволюционных учениях Вернадского и Тейяра де Шардена о ноосфере по существу игнорируются все духовные потребности людей за исключением научного мышления, склонность к которому обнаруживают лишь очень немногие. Ему отдается не только безусловный примат над другими сферами человеческого сознания, но и приписывается роль геологической силы как единственно руководящего и направляющего начала эволюции биосферы. Это роднит учение о царстве разума с экономическим учением К. Маркса, в котором из сложнейшего комплекса отношений людей друг с другом и окружающим миром исключительное и доминирующее значение в развитии общества отводится лишь одному [c.44]

Химическая экология — важный поворотный пункт в эволюции. Опираясь на нее, человек пытается понять природу и разумно ее контролировать. Он сознает разрушительные последствия своего прогресса. Достаточно ли будет этого сознания, даст ли оно человеку эффективные средства для того, чтобы предотвратить разрушение природы Оно зашло слишком далеко, и необходимо срочное оздоровление. Но слишком запоздалый запуск механизма обратного действия часто лишь задерживает наступление окончательной катастрофы. Достижения химической экологии позволяют по-новому взглянуть на природу, и будущее взаимоотношений человека с окружающей средой можно рассматривать в конструктивном аспекте. Однако, как считает Эйзнер [10], предсказательная сила химической экологии сегодня еще мала, а влияние последней на становление современого общества все еще ничтожно. Слишком много деталей взаимоотношений между живыми организмами остаются невыясненными дальнейшая судьба молекул, участвующих в процессе самоотравления, зачастую неизвестна. По оценке Кусто [11], за последние двадцать лет интенсивность жизни во, всех морях и океанах планеты снизилась по меньшей мере на 30%. Мало проявлять, бес- [c.25]

Современные философы нередко утверждают, что философия никогда не приносила и никогда не принесет никаких положительных результатов, ибо положительный результат, коль скоро он появится, становится предметом науки. Говорить так — значит просто жонглировать сло-ваыи. Но что бы ни говорилось, главные задачи философии заключаются в том, чтобы, во-первых, определить предмет обсуждения и, во-вторых, ясно сформулировать подлежащие обсуждению проблемы. Иначе говоря, истинное признание философии — поиски языка для выражения мыслей и формулировки проблем. Иногда случается, что некоторые проблемы на деле оказываются мнимыми и не заслуживают серьезного внимания. Но и в таком случае с ними следует обращаться бережно, так как со временем могут появиться новые элементы, и тогда придется вернуться к ним снова. Проблема, сформулированная ясным языком, становится понятной для всех, и потому может воздействовать на общественное сознание. Тем самым увеличиваются шансы её решения то, что началось как поиск нужных слов, превращается в движущую силу эволюции. Для того чтобы идеи [c.164]

Эта книга родилась, или скорее выплеснулась, из Джесупов-ских лекций, которые я читал в Колумбийском университете в 1969 г. Предыдущие лекторы как в своих лекциях, так и в написанных на их основе книгах заложили фундамент современных исследований по теории эволюции и систематике и создали вокруг Джесуповских лекций некий мистический ореол, подавлявший своим величием, особенно меня, бывшего студента Колумбийского университета. Сознание того, что я последователь определенной школы, проникло и в мои лекции и существенно задержало их превращение в книгу. В конечном счете эта задержка пошла на пользу, потому что за истекшие три года теоретические и практические знания по обсуждаемым проблемам значительно увеличились мои собственные представления также продвинулись вперед по сравнению с теми наивными и разрозненными идеями, которые у меня были прежде. [c.14]

Распространение и мировое господство абсолютно безосновательной теорий, основанной лишь на фанатичной преданности мифической идее, явилась первопричиной многих бед и человеческих страданий. С внушением в сознание людей идей дарвинизма и материалистической философии, изменилось и осознание роли человека - высшего творения Всевышнего Создателя на земле. Если раньше верующие люди на вопрос о том, как и для чего рожден был человек на Земж, в чем его долг перед Создателем отвечали Человек был сотворен Богом и должен жить по законам нравственности и любви, как учит Господь , тотеперьуже отвт стал совсем иным Человек произошел на Земж по воле случая от обезьяны, в процессе поэтапной эволюции живых существ и борьбы за существование, в которой выживает наиболее приспособленный вид . Безжалостные законы окружающей нас жизни являются горькой расплатой за величайший идеологический обман человечества, ведь научная теория дарвинизма обеспечила благодатную идеологическую почву для возникновения всех диктаторских режимов, будь то фашизм, коммунизм, расизм, маоизм и многих бесчеловечных идеологических режимов, основанных на принципе борьбы за выживание и конфликта [c.8]

Пожалуй, уместным будет подчеркнуть на каждом примере мы будем убе-ждатьсявтом, что теория эволюции не содержитникаплиистшыиявляется откровенной ложью. Бессмысленно защищать эпот сценарий, использовавшийся для манипулирования сознанием людей вотужеЫОлет, ибо наука имеет на руках неопровержимые факты об истине возникновении жизни на Земле. [c.35]

Приводя много таких примеров (см. сб-к ЭБ), Голубовский ни словом не помянул, что всё это - молекулярный ламаркизм. То же видим у биокибернетика С.Н. Гринчеико вводя два главных постулата Ламарка (активность особи и усложнегше) как свои собствегшые, он Ламарка не упомянул [Гринченко, с. 24]. Пусть для укоренения нового в массовом сознании в самом деле полезно избегать одиозных терминов, но для нашей темы (понять эволюцию) надо называть вещи своими именами, дабы стало ясно, чем из прошлого пора воспользоваться. Если мы будем ждать, иока дарвинизм объявит данные достижения своей составной частью, то не только потеряем время, но и останемся в неведении, куда двигаться дальше, ибо [c.185]

Ушедший XX век был веком генетики. Начавшись вместе с нею, он ирошел иод флагом ее господства в массовом сознании, причем не только биологов. Успехи ее огромны, но для понимания эволюции генетическое иереосмысление эволюции [Гилберт и др., с. 325] принесло, на мой взгляд, лишь вред. [c.261]

Справочник химика 21

Химия и химическая технология