Металлы трансмутация

Таким образом, длинная цень рассуждений о составе металлов из ртути и серы, о принципиальных путях трансмутации неблагородных металлов в золото и серебро путем подражания природе и, наконец, о природе и приготовлении философского камня, заканчивается тем н<е, с чего началась. Философский камень, оказывается, также состоит из ртути и серы, т. е. представляет собой металл, и притом благородный металл, но все дело в [c.110]

Минеральные кислоты дали человечеству гораздо больше, чем могло бы дать золото, если бы его научились получать трансмутацией. Если бы золото перестало быть редким металлом, оно мгновенно бы обесценилось. Ценность же минеральных кислот тем выше, чем они дешевле и доступнее. Но, увы, такова человеческая природа — открытие минеральных кислот не произвело впечатления, а поиски золота продолжались. [c.24]

Цель алхимии — трансмутация (превращение) неблагородных металлов в благородные — золото н серебро — с помощью воображаемого вещества — философского камня (другие названия его — тинктура , панацея , великий эликсир ). Многие алхимики занимались бесплодными поисками философского камня, который, по их мнению, мог также удлинить человеческую жизнь или обеспечить бессмертие. Их устремления опирались на поддержанное церковью учение Аристотеля, согласно которому с помощью верховной силы ( квинтэссенции ) можно одни элементы превращать в другие. [c.7]

В латинских сочинениях, приписываемых Геберу, эта теория металлов излагается довольно подробно (под трансмутацией металлов понимается их очистка). Более чистым металлом считается тот, который содержит больше ртути, а менее чистым тот, который содержит больше серы (при этом имеются в виду не природная ртуть и сера, а две отвлеченные составные части, обусловливающие характерные свойства металлов). Считалось, что более прочные, блестящие и ковкие металлы содержат больше ртути, а металлы, легче подвергающиеся изменению, содержат больше серы. Полагали, что ртуть, получаемая из руд, изменяющаяся на огне и летучая, также содержит ту же серу. [c.39]

В середине XII в. появились и первые переводы арабских алхимических рукописей на латинский язык. Они сразу же получили широкое распространение. Занятия алхимией, окутанной мистическим туманом, как нельзя более соответствовали мировоззрению европейцев того времени, веривших в чудеса, в существование добрых и злых духов и убежденных в возможности трансмутации металлов. В течение двух столетий, начиная со второй половины XII в., в Западной Европе появилось не менее 70 латинских алхимических сочинений, главным образом переводов с арабского. [c.99]

Учение Аристотеля о составе веществ и о стихиях-свойствах вскоре сделалось теоретической основой исходным пунктом идеи о взаимопревращаемости металлов, в частности о превращаемости (трансмутации) неблагородных металлов в золото и серебро. Эта идея впоследствии легла в основу алхимии. [c.51]

С течением времени в поисках путей трансмутации (превращения) металлов тайное искусство все более и более отрывалось от практики и замыкалось в рамках навязчивой идеи, что будто бы древние философы обладали секретом трансмутации и что этот секрет утрачен или зашифрован в древних рукописных сочинениях и может быть восстановлен при помощи молитв и заклинаний. Этот секрет представляли в виде некоего сверхъестественного средства, в присутствии которого при простом расплавлении неблагородные металлы мгновенно превращаются в настоящее золото. Это средство уже в древности получило различные названия философский камень , красный камень , панацея и др. Ему приписывались и чудодейственные свойства всеисцеляющего лекарства, способного возвратить молодость старикам. [c.62]

Представления Аристотеля об элементах имели небольшое значение для химии, но следует полагать, что с ними связаны два факта, которые во время алхимического периода приобрели огромное значение. Первый из них — это возможный вывод из представлений об элементах Аристотеля идеи трансмутации [т. е. превращения] неблагородных металлов в благородные. Второй относится к введению пятого элемента, который в средние века, в смысле, отличающемся от приписанного ему Аристотелем, получил название квинтэссенции ( пятой сущности ). [c.25]

Ар-Рази верил, что трансмутация металлов вполне возможна. Целью алхимии, но его мнению, и является трансмутация [c.89]

Поиски путей трансмутации металлов при помощи философского камня и чудодейственных лекарств сочетались в тайном искусстве с черной магией, астрологией, искусством заклинаний, колдовством и т. д. Поэтому это направление стало уже в древности совершенно бесплодной ветвью химии. [c.79]

Таким образом, Альберт Великий явился одним из основоположников средневековой схоластической философии. Кроме того, Альберт Великий занимался и некоторыми вопросами физики, алхимии, астрологии. Он, по-видимому, сам проводил опыты трансмутации металлов, посещал алхимические лаборатории и мастерские ремесленников. В его сочинениях приводятся сведения о компасе, описывается порох, который в то время еще не нашел применения в Европе. Альберту приписываются также удивительные изобретения (например, автомата, в виде человеческой головы), что давало повод современникам считать его магом и колдуном. Однако помимо богословия и философии Альберт более всего занимался алхимией . [c.104]

Джабир изучал возможность трансмутации металлов, и Э7и его исследования оказали сильнейшее влияние на последующие поко- [c.21]

Идея Аристотеля о превращаемости элементов составила как бы теоретическую программу более чем тысячелетнего поиска трансмутации металлов. Возникла алхимия во II в. в Александрийской академии, в которой преподавалось священное тайное искусство имитации благородных металлов. Одной из существенных причин, породивших представление о превращаемости элементов , явилось изучение ртути и ее соединений. Еще в XV в. до н. а. в Египте, Месопотамии, Китае древние ремесленники получали ртуть из киновари По-видимому, образование ее прямым соединением серы с ртутью им было известно. Затем было сделано замечательное открытие — способность ртути образовывать с металлами (золотом, серебром, медью и др.) амальгаму (Диоскорид, [c.17]

А. связывают с попытками получить совершенный металл (золото или серебро) из металлов несовершенных, т. е. с идеей трансмутации (превращения) металлов с помощью гипотетич. в-ва- философского камня . Сами алхимики называли свою деятельность Ж1еп(1а тти1аЫ11з- наукой неизменной . [c.107]

В XII в. появились первые переводы арабских алхимических сочинений на латинский язык. Идея трансмутации металлов попала на благоприятную почву и получила широкб е распространение. Уже в XII в, алхимические занятия (поиски способов изготовления искусственного золота) привлекли множество адептов (приверженцев) в Италии, Франции и Германии. Вскоре появи- [c.18]

Мысль алхимика движется от изучения функциональной зависимости св-во-св-во (блеск золота, напр., зависит, в числе прочего, от огненности серы) к изучению принципиально ииой зависимости состав-св-во. При этом анти-атомистич. представления имеют тенденцию через понятия квинтэссенция (скрытая сущность тела) и биологическая индивидуация (тело-живой организм) стать физ.-хим. атомистикой новой науки. Если, однако, понимать атомизм как неуничтожимость и неизменяемость единицы в-ва, тогда идея трансмутации оказьшается бессмысленной. В этом случае следовало бы отказаться от алхим. веществ-принципов (ртуть, соль, сера) как кирпичей мироздания и признать реальные металлы, напр., простыми хим. элементами в современном смысле. Т. обр., атомизм-в нек-ром роде логич. будущее А. [c.107]

Как практик Г. Агрикола полностью отрицает химические (фантазии о возможности трансмутации металлов и рещительнр высказывается против алхимии. [c.23]

Джабир ибн Гайан (УП1-1Х вв.) — крупнейший арабский алхимик. Джабиру приписывают Сумму совершенств , Книгу о печах . Традиция отождествляет Джаби-ра с Гебером, хотя, по-видимому, речь идет о двух разных алхимиках, разделенных шестью-восемью столетиями. Поскольку, однако, сочинения Гебера ассимилируют арабский химический опыт, о них нужно немного сказать, припомнив еще две книги, найденные в библиотеках Каира и Стамбула лишь в XX в. Книга семидесяти и Книга о ядах . Первая — химического содержания и содержит описания свойств семи металлов и минералов. В ней описано также изготовление стекла. Теория стихий-качеств и ртуть-сер-ная ее вариация — фундаментальные умозрения алхимии Джабира. Там же находим описание трансмутации металлов. Свинец — материал, ближайший к серебру и золоту. Гебер [c.38]

В античные времена наука была чисто умозрительным занятием и постановка экспериментов считалась недостойным для философа занятием. Однако развитие ремесел, металлургии, медицины, сельского хозяйства требовало новых химических знаний, и прежде всего практических. Большую роль в развитии лабораторной техники, синтеза новых веществ, аналитики сыграла алхимия. Этим арабским вариантом известного слова химия принято называть сегодня почти двухтысячелетний период развития этой науки, продолжавшийся вплоть до XVII в. Арабский алхимик Джабар (VIII—IX вв.), по-видимому, впервые пытался превращать одни металлы в другие, прежде всего в золото. Он искал эликсир — вещество, ускоряющее трансмутацию металлов. В Европе это вещество получило название философского камня. Эликсир, по мнению алхимиков, должен был также излечивать людей от всех болезней и даже давать им бессмертие. [c.7]

Однако в XI—XIII вв. в отдельных странах арабского мира время от времени появлялись еще крупные ученые. Назовем здесь, в частности, Ибн-Сина (Авиценну) — знаменитого врача, бухарца по национальности (980—1037). Ему принадлежит несколько широко известных в средние века и в новом времени сочинений, прежде всего Канон медицины , а также Книга исцеляющих средств . Эти книги были важнейшими руководствами для врачей в течение многих веков. Как химик Авиценна — последователь Аристотеля — был также знаком с приемами химической ремесленной техники. Он широко применял разнообразные химические вещества для лечения и решительно отрицал возможность трансмутации металлов. [c.18]

Несмотря на наступление научной революции, развитие химии в XVII в. щло значительно медленнее по сравнению с физико-математическими науками. В химии еще в полной мере господствовали традиции иатрохимической школы с ее отсталыми представлениями. Большинство химиков, вербовавшихся из среды врачей и аптекарей, видели главную задачу в разработке и совершенствовании рецептур лекарственных средств и игнорировали другие области химии. В таких условиях теоретические вопросы химии разрабатывались вслепую, идеи, высказывавшиеся натурфилософами, воспринимались химиками, но не применялись при объяснении химических явлений. Многие продолжали еще верить в возможность трансмутации металлов и занимались алхимией. [c.32]

Авиценна описал свойства почти тысячи различных веществ органических соединений, металлов, оксидов, кислот, щелочей, солей. Считая наиболее важными элементами металлов серу и ртуть, Авиценна тем не менее отрицал возможность получения благородных металлов из неблагородных, их трансмутации. [c.22]

Среди видных химиков — современников Р. Бойля в Англ следует назвать И. Ньютона (1643—1727). Он занимался мн гими химическими проблемами, связанными, в частности, с ко струированием астрономических приборов и управлением моне ным двором в Англии. И. Ньютон усовершенствовал пробирнь анализ, разработал несколько новых монетных сплавов и реце тур для изготовления зеркал для астрономических инструменто Увлекался И. Ньютон и алхимией, развив для обоснования во можности трансмутации металлов оригинальную теорию м терии. [c.36]

Теоретические воззрения И. Бехера были весьма отсталыми и неясными. Из его сочинений, написанных запутанным языком, не всегда можно понять, о чем идет речь, к тому же изложение их полно противоречий. И. Бехер верил в трансмутацию металлов и в возможность их самозарождения в земных недрах. Для доказательства того, что железо самозарождается в глине, он обжигал смесь глины с маслом и после измельчения полученного продукта отделял с помощью магнита небольшое количество железа. [c.38]

АЛХИМИЯ, ложное учение о превращении ( трансмутации ) неблагородных металлов (Hg, Си, Fe, РЬ) в благородные (Аи, Ag) посредством фантастич. в-ва — философского камня . Хотя А. с очень давних времен существовала в Индии, Китае, Японии и др. странах Востока, ее ро-дивой обычно считают Древний Египет. Легенда, будто египетские жрецы владели тайной трансмутации, как полагают, основана ва том, что им были известны способы получения сплавов, по виду похожих на золото в серебро, а также способы окраски меди в золотистый или сер ристый цвет. Это искусство было усвоено учеными центра эллини-ствч. культ фы — Александрии. В период крестовых походов (11—13 вв.) А. распространилась в Западной Европе, гл. обр. в монастырях и при дворах монархов. В 16 в. главной ее целью стало приготовление лекарств (см. Иатрохи-мия). [c.26]

Идея превращения неблагородных металлов в благородные — трансмутация нащла очень многих привержен-це в и в Западной Европе. И вот за толстыми стенами, в сырых подвалах, в уединенных кельях алхимики начинают ускорять процесс совершенствования металлов, среди которых самым совершенным является золото. Для этого неблагородные металлы расплавляли, сливали, охлаждали, закапывали в землю, но тщетно Почему же не получалось золото [c.18]

Не находя реальных путей приготовления философского камня и реализации трансмутации металлов, представители тайного искусства либо удовлетворялись освоением простых способов грубой подделки металлов, либо пытались на основе философских учений гностиков и неоплатоников при помощи астрологии, магии, каббалистики, а также заклинаний, вызываний духов, молитв, гаданий и т. п. добиться решения фантастической задачи. При этом, желая скрыть неудачи поисков, приверженцы тайного искусства нередко мистифицировали своих единомышленников, утвер- [c.62]

Таким образом, в развитии китайской алхимии можно различать два периода соответ твенно основным целям, которые ставили перед собой последователи тайного искусства . В первом периоде (раннем) речь шла главным образом об изготовлении панацеи — фантастического лекарственного средства, обеспечивающего бессмертие или долгую жизнь. В дальнейшем эта задача становится уже побочной. На первый план выдвигается проблема превращения неблагородных металлов в золото. Так, для Ко Хунга уже характерно наряду со стремлением описать способы изготовления пилюль долгой жизни желание отыскать пути для превращения ртути, меди, железа и других неблагородных металлов в золото. Он уверен в том, что путем трансмутации можно получить настоящее золото. [c.77]

Первым арабским алхимиком называют Ка л и да ибн Азида — принца династии Омейядов (около 660—704 гг.). Существует предание, что Калид был широко образованным человеком и особенно увлекался алхимией. Он собрал учепых-философов, живших в Египте, и производил вместе с ними операции трансмутации металлов и приготовления искусственного золота. По указанию Ка-лида, с греческого и латинского языков на арабский были переведены первые алхимические сочинения. В дальнейшем руководителем Калида в области алхимических занятий был монах Мариан — [c.85]

Медикамент и эликсир должны обладать способностью придавать различным веЬдествам окраску или изменять их цвет. Поэтому такие вещества, как аурипигмент (AsjSg), способствуют трансмутации металлов. Наивысшей превращающей силой обладают четыре вещества, четыре духа (т. е. способные возгоняться),— сера, мышьяк, ртуть и нашатырь. Важнейшим из этих духов является ртуть — корень всех веществ [c.88]

Книга исцеляющих средств — также энциклопедическое сочинение, посвященное в основном различным естественнонаучным и медицинским проблемам. Ибн-Сина излагает здесь основы учения Аристотеля о происхождении металлов и минералов в земле. Он поддерживает также точку зрения Джабира ибн Гайяна о главных элементах, составляющих металлы, — ртути и сере. Однако в отличие от Джабира и ар-Рази Ибн-Сина отрицает возможность трансмутации металлов и осуждает занятия алхимиков — искателей золота. Алхимики утверждают, — пишет он,— что они будто бы в силах осуществить подлинные превращения веществ. Однако они могут лишь производить превосходные имитации, окрашивая красный металл в белый цвет, так что он становится похожим на серебро, или окрашивая его в желтый цвет, так что он становится похожим на золото... Я не отрицаю, что при подобных переменах во внешнем виде металлов может быть достигнута такая степень сходства, что даже очень опытные люди могут обмануться. Однако возможность уничтожения специфических различий между металлами или сообщение металлу специфических свойств другого металла никогда не была ясной для меня. Наоборот, я считаю это невозможным, так как нет путей для превращения одного металла в другой [c.94]

Сочинения Бэкона и в особенности его книга Зеркало алхимии (написанная около 1267 г.) сделались не только практическим пособием для многих поколений алхимиков, занимавшихся трансмутацией металлов, но послужили одним из главных источников их литературных алхимических сочинений. Теоретически, взгляды Бэкона представляют собой основу умозрительной алхимии, так сказать, в чистом виде, без дальнейших наслоенийе Поэтому они хорошо характеризуют идейное содержание средневековой западноевропейской алхимии. [c.108]

Справочник химика 21

Химия и химическая технология