Квинтэссенция

Квинтэссенция — пятая сущность — вызывает взаимные превращения остальных элементов и, следовательно, может превращать обычные металлы в золото и серебро, излечивать все болезни, возвращать молодость и т. д. Ее также называли философским камнем , " эликсиром здоровья , универсальным растворителем и т. п. В эпоху алхимии изменилось представление и о самих элементах. Так, общим началом всех металлов считали ртуть, серу и соль. Но несмотря на ложные цели, которые ставили перед собой алхимики в поисках философского камня и безуспешные попытки превращения различных металлов в золото, в своих лабораториях алхимики занимались изучением и исследованием свойств многих новых вешеств. Так они открыли серную, соляную, азотную кислоты, царскую водку, фосфор, нашатырь,, различные щелочи и т. д. [c.10]

Золото считалось у алхимиков сложным веществом, которое можно получить, например, из элемента ртути очисткой с помощью серы и философского камня. Однако такой рецепт был доступен не каждому... Аллегорические средневековые рисунки иллюстрируют это сочетание между серой — королем и ртутью — королевой. Посланник небес, Гермес, в качестве покровителя алхимии добавляет к четырем цветкам (элементам), которые держат в руках король и королева, еще пятый — квинтэссенцию. Тогда свадьба Гермеса становится полной. Из серы и ртути возникают серебро (Луна) и золото (Солнце). Поэтому золото, по представлениям алхимиков, является чем-то составным. В те времена не признавали элементарный характер золота и других твердых металлов. Многие алхимики верили в то, что они могут превращать металлы друг в друга и неблагородные металлы — в благородные. [c.32]

Цель алхимии — трансмутация (превращение) неблагородных металлов в благородные — золото н серебро — с помощью воображаемого вещества — философского камня (другие названия его — тинктура , панацея , великий эликсир ). Многие алхимики занимались бесплодными поисками философского камня, который, по их мнению, мог также удлинить человеческую жизнь или обеспечить бессмертие. Их устремления опирались на поддержанное церковью учение Аристотеля, согласно которому с помощью верховной силы ( квинтэссенции ) можно одни элементы превращать в другие. [c.7]

Учение Аристотеля, по своей сути, было метафизическим, идеалистическим учением. Его квинтэссенция хорошо умещалась в ложе "верховного разума", что подводило как бы научную базу под доказательство существования Бога. Церковь оценила и поддержала философскую концепцию Аристотеля. Более того, использовала ее в своих интересах. Ей нужна была опора на авторитет философа, который у него в то время был достаточно высоким. Ей важно было вбить клин между учеными разных концептуальных направлений, чтобы легче было противостоять истинной науке, в которой церковь видела своего главного мировоззренческого противника. И этот коварный прием ей блестяще удался. [c.18]

Представления Аристотеля об элементах имели небольшое значение для химии, но следует полагать, что с ними связаны два факта, которые во время алхимического периода приобрели огромное значение. Первый из них — это возможный вывод из представлений об элементах Аристотеля идеи трансмутации [т. е. превращения] неблагородных металлов в благородные. Второй относится к введению пятого элемента, который в средние века, в смысле, отличающемся от приписанного ему Аристотелем, получил название квинтэссенции ( пятой сущности ). [c.25]

Периодический закон — это квинтэссенция химической науки, это основа, которая позволяет связать и осмыслить необозримый по объему фактический материал, это неиссякаемый родник новых открытий и обобщений. Периодическая система, — писал Нильс Бор, — это путеводная звезда для исследователей в области химии, физики, минералогии, техники . Он оказал огромное влияние на развитие геологии, геохимии, ядерной физики, астрофизики, космогонии. Периодический закон — это один из тех общих законов природы, которые постоянно обогащают науку, В этом его огромное общенаучное значение. [c.99]

Поэтому перед каждым, кто рискнет написать учебное пособие по теории растворов, возникнет необходимость поднимать целину . Потребуется излагать не только идеи —квинтэссенцию знания, полагаясь на то, что дотошный читатель, если у него появятся вопросы, сможет найти на них ответ в многочисленных толстых монографиях, написанных на все вкусы. Придется прежде всего описывать факты, приводить доказательства, на которые опирается теория. Рассмот- [c.5]

При обсуждении этого способа, представляющего собой как бы квинтэссенцию важнейших особенностей химии электроположительной серы, целесообразно обсудить вопросы, можно ли поменять местами операции третью и четвертую операции четвертую и пятую. [c.299]

Представление о жизненной силе , мало чем отличное от аристотелевской квинтэссенции , толкало науку к отказу от подражания природе, к отказу от искусственных синтезов. Лишь постепенно осуществленные в период с 1845 по 1862 г. исторические синтезы органических веществ (кислот, жиров, сахаров, ацетилена и др.) из неорганических или из элементов нанесли сокрушающий удар этой идеалистической реакционной теории и стерли принципиальную грань между живой и мертвой природой. [c.225]

Периодический закон Д. И. Менделеева представляет собою не эфемерный и преходящий плод фантазии, это — тщательно продуманное, осторожно и прочно построенное обобщение, опирающееся на твердо установленные факты, обобщение, являющееся квинтэссенцией опыта. Недаром Менделеев подходил чрезвычайно трезво и критически к любым скороспелым суждениям, в должной мере не обоснованным. [c.93]

Двадцать три века назад Аристотель размышлял о том, как опреснить воду. В его натурфилософской системе проглядывает идея, что все вещи на Земле представляют собой конгломераты первичных материальных субстанций, которым древний философ придал метафизический облик четырех основных сущностей ( принципов ) земли, воды, воздуха и огня. Сочетая и разделяя их при участии пятой активной сущности — квинтэссенции , человек получает все ему необходимое. [c.27]

Сплав Аи с 25% Ag имеет зеленый, а с 20% —белый цвет. Сплавы золота с серебром, содержащие более 50 ат. % Аи, не поддаются действию НКОз. При меньшем содержании золота серебро растворяется и тем самым отделяется от золота. Это было известно еще алхимикам. Так, в относящемся к ХП1 веку (и приписываемом богу Гермесу) сочинении Книга квинтэссенции дается следующее указание Теперь научу вас способу разделения золота от серебра. Если хотите одно отвести от другого, то положите смесь их в крепкую воду, сделанную из купороса и селитры серебро растворится, но не золото . И далее А если вы хотите растворить золото, то положите его в крепкую воду, к ней прибавьте нашатыря эта жидкость наверняка растворит золото . Под крепкой водой здесь понимается азотная кислота (которая с нашатырем образует царскую водку). [c.255]

Представление о четырех элементах-стихиях властвовало над умами людей два тысячелетия, и хотя в конце концов наука отвергла его, мы говорим о бушующих стихиях , когда хотим сказать, что ветер (воздух) и волны (вода) подняли бурю. Что же касается пятого элемента (эфира, по-латыни quinta essentia), то до сих пор, имея в виду чистейшую и наиболее концентрированную форму чего-то, мы говорим квинтэссенция (а ведь это название, которое дал Аристотель пятому всеобщему принципу). [c.16]

С точки зрения автора, НО - это результат отдельного исследования технологии продукт ее вторичной переработки концентрированное выражение технологии квинтэссенция ее сущности, генезиса, струк гуры, идеологии, содержания, эво/поции и др. Именно этот этап ускользает от внимания разработчиков по разным причинам, главная из которых - укоренившееся поверхностное представление о НО как о чем-то само собой разумеющемся. [c.240]

Европейская алхимия. Идея о существовании иервичной материи, способной приобретать определенные качества в отдельных началах-стихиях п изменять эти качества в процессе превращения одного начала в другое, приобрела у европейских алхимиков иной смысл. Абстрактные аристотелевские пачала-стихии они постепенно заменяют припщшами (ртуть и сера), несущими в себе определенный элемент вещественных начал. Производя манипуляции с веществами, воздействуя на них различными способами (обжиг, растворение, растирание и т. д.) с целью получения сокровенной квинтэссенции, алхимики непроизвольно начинали изучать зависимость свойств веществ от их состава. В известной мере именно они за многие столетия подготовили материально-техническую базу для последующих исследований в области химии. К концу XVI в. хорошо были отработаны такие операции, как растворение, перегонка, выпаривание, сублимация, осаждение, кристаллизация, кальцинация (обжиг), настаивание, возгонка с применением водяной бани и песчаной. Все известные в то время химические операции подробно описал А. Либавий в своем учебнике Алхимия (1597). Использование перегонных аппаратов позволило химикам в XI—XII вв. получить чистый спирт. Открытие этилового спирта [c.20]

Мысль алхимика движется от изучения функциональной зависимости св-во-св-во (блеск золота, напр., зависит, в числе прочего, от огненности серы) к изучению принципиально ииой зависимости состав-св-во. При этом анти-атомистич. представления имеют тенденцию через понятия квинтэссенция (скрытая сущность тела) и биологическая индивидуация (тело-живой организм) стать физ.-хим. атомистикой новой науки. Если, однако, понимать атомизм как неуничтожимость и неизменяемость единицы в-ва, тогда идея трансмутации оказьшается бессмысленной. В этом случае следовало бы отказаться от алхим. веществ-принципов (ртуть, соль, сера) как кирпичей мироздания и признать реальные металлы, напр., простыми хим. элементами в современном смысле. Т. обр., атомизм-в нек-ром роде логич. будущее А. [c.107]

Аристотель признавал четыре начала Эмпедокла, полагая, что, кроме них, существует пятый всеобщий принцип — усия, т. е. сущность. В средние века этот принцип назывался- пятой сущностью или квинтэссенцией (quinta essentia). В отличие от Эмпедокла Аристотель считал четыре стихии не материальными субстанциями, а лишь носителями определенных качеств — теплоты, холода, сухости и влажности. Эти качества присущи в той или иной степени всем веществам и попарно противоположны друг другу. Каждая из стихий является носителем двух свойств. Так, вода — холодная и влажная, огонь — теплый и сухой и т. д. Количественное изменение одного из качеств стихий (входящих в состав тел), например, путем нагревания, сушки и т. д., приводит их к превращению в другие стихии. Например, холодная и влажная вода при нагревании превращается в теплый и влажный воздух и т. д. Отсюда следует, что вполне возможны превращения одних веществ в другие. [c.13]

Разделяя главный вывод Берцелиуса об объединении всех каталитических реакций общностью причин внестехиометрического вмешательства веществ в химические процессы, Либих высказывает далеко идущие догадки о и е прерывности изменения сродства. Именно это и есть квинтэссенция его теории, глубоко и по существу объясняющей нарушение стехиометрических правил при катализе. [c.10]

Кроме этих четырех элементов Аристотель ввел пятый, который назвал сущностью . В средние века алхимики стали именовать этот элемент квинтэссенцией (от латинского quinta essentia — пятая сущность) и приписывали ему сверхъестественные свойства. [c.14]

Арабские алхимики ввели в обиход лекарство, так называемое питьевое золото , которому приписывались выдающиеся лечебные свойства, сходное с панацеей, или эликсиром долголетия. Относительно этого питьевого золота алхимики, в том числе и западные, отзывались весьма фантастично. Так, в 1583 г. алхимик, врач и хирург французского короля Давид де Плани Камни опубликовал в Париже Трактат об истинном, непревзойденном, великом и универсальном лекарстве древних, или же о питьевом золоте, несравненной сокровищнице неисчерпаемых богатств , где в семи главах восславил целебные свойства питьевого золота, которому чуть ли не приписывались особенности философского камня ссылаясь прежде всего на библейское предание и представление о квинтэссенции, автор стремился распознать великий эликсир в мировом духе, усматривая в золоте — металле, не поддающемся порче, — символ универсального духа, считая его светочем, придающим душу материи . Золото есть вся природа,— писал он,— золото — семя всей земли . Согласно представлениям автора, в состав металлов наряду с ртутью и серой входит также и соль. [c.38]

Наблюдавшийся, начиная с XVI в., быстрый рост производства и исследований эфирных масел был обусловлен усовершенствованием способов перегонки, а также расширением применения эфирных масел, главным образом в медицине. Тот факт, что попытка объяснения источника запаха растений и эфирных масел в XVI в. принадлежала иатрохимику Парацельсу, не был случайностью. Интерес Парацельса к растениям, как известно, определялся стремлением выделить из них квинтэссенцию . Парацельс впервые высказал мысль о том, что запах растений зависит от особого пахучего начала , названного им primum eus (см. 137, стр. 503]). По-видимому, именно в XVI в. в работах Парацельса надо искать истоки гипотезы пахучего начала . [c.105]

Аристотель (384—322 до н. э.), последний из крупных греческих философов, величайший мыслитель древности (Маркс), ученик философа-идеалиста Платона, объединил воззрения своих предшественников и создал первую известную в истории систему элементов (рис. 1), пользовавшуюся признанием в течение почти 2000 лет. По Аристотелю, основными началами природы являются четыре отвлеченных принципа или качества тепло, сухость, холод и влажность. В результате попарного наделения этими качествами какой-то пассивной единой первичной материи ( мирового эфира ) образуются четыре элемента огонь — вода — воздух — земля. Однако это не элементы — первоматерии Эмпедокла, а лишь совпадающие с ними по названию философские элемент ы — носители тех или иных определенных качеств. Управляет же наделением единой первичной материи разными качествами некая нематериальная (божественная) сила, названная им пятой сущностью (квинтэссенцией). Например, при наделении первичной материи теплом и влаж- [c.16]

Поддержанное авторитетом церкви учение Аристотеля просуществовало многие века, оказав в целом отрицательное влияние на развитие науки. Под влиянием его системы находилась алхимия (VIII—XVI вв.), а также медицина. Исходя из схемы Аристотеля, алхимики и развивали мысль о возможности превращения неблагородных металлов в золото. Философский камень алхимиков (гипотетическое вещество, которое якобы в состоянии наделять превращаемые тела недостающими им качествами) — это по существу носитель аристотелевской квинтэссенции. [c.18]

Н. А.) в единой пространственной, хронологической, генетической, энергетической связи . Она неизмеримо облегчила изучение хидши, сделала ее в полном смысле слова наукой, к тому же наукой, доступной для широких масс. Методико-педагогиче-ская направленность периодической системы сомнений не вызывает. Без периодической системы химия была бы и поныне жреческой наукой , наукой для избранных, сборником не связанных друг с другом сведений и рецептов, напоминающих времена алхимии. Периодическая система — квинтэссенция химической науки, краткий конспект химии, костяк, который можно облачать в бесконечный по объему и значению фактический химический материал, величайший по своему значению справочник и путеводитель химика и физика, неиссякаемый родник новых научных откровений и обобщений. [c.65]

Причина соединения элшентов между собой интересовала философов и ученых на протяженип всей истории науки. Еще Эмпедокл объяснял соединение одних первоматерий элементов любовью, несоединение других — ненавистью. Аристотель ввел в свою систему элементов пятый элемент (квинтэссенцию) как некую нематериальную силу, управляющую неде-лением инертной первичной материи основными качествами. [c.232]

Фарадеевская речь явилась квинтэссенцией педагогических взглядов Канниццаро, который до конца своих дней занимался подготовкой нового поколения итальянских химиков. Но для суждения о его педагогических взглядах имеются и другие источники. Так, в письме к Рамзаю (от 14 ноября 1892 г.) отвечая, по-видимому, на вопрос о целях и задачах исследовательских. набора-торий, Канниццаро так форму.1гарует свои взгляды на взаимоотношения между научным исследованием и преподаванием химии в университете Лаборатории, в которых студенты и ревнители науки занимаются исследованиями различных тем, избранных по их собственной инициативе, обязательно долнч ны входить как часть в школы высшего образования. Последнее, охватывая все области данной отрасли науки, указывает на пункты, в которых исследование может быть плодотворным и придает живую душу преподаванию. Об этом свидетельствует вся история экспериментальных наук и, в частности, химии. [c.157]

Либавий при рассмотрении вопроса о брожениях и ферментах не делал различия между неорганическими и органическими веществами, придерживаясь своей классификации по внешним свойствам (например, масла минерального, животного или растительного происхождения) или по способу приготовления ( квинтэссенции растений, минералов и т.д.). Эта классификация предусматривала, однако, некую иерархию веществ - низших и высших по своим качествам. Так ферментация, по Либавию, всегда была возвышением ( ехакапо ) Веществ с помощью фермента, утончением их природы, приближением к духу, к спириту. Поэтому ферментируемые вещества должны бьши быть жидкими, легко делимыми и той же природы, что и фермент (это пояснение, однако, не совсем ясно). Либавий расширил число сравниваемых с ферментацией процессов. Он, например, отрицал идентичность ферментации и пищеварения, находя все же в этих процессах общую природу, а также признавал идентичность химической природы ферментации, брожения заквасок и гниения, которые различались только существом ферментируемых продуктов. [c.25]

Справочник химика 21

Химия и химическая технология