Наука и религия

Уже к концу первого тысячелетия нашей эры была не только уяснена связь горения и дыхания живых существ с воздухом, но и роль воздуха в распространении звуков. Об этом свидетельствует энциклопедия средневековых знаний — Книга Верных братьев тайного арабского общества, образованного в 950 г. во имя борьбы против усыновления науки религией. В Книге Верных братьев о воздухе сказано Воздух вызывает, как дух жизни, дыхание и теплоту сердца во многих местах, например в могилах и рудниках, он гасит огонь и душит человека, так что люди могут выжить, там, лишь если им подводится свежий и годный для дыхания воздух через, трубки и специальные приспособления. Как камень через свое падение вызывает волны воды, так получаются через удары колоколов и в воздухе движения, которые распространяются и воспринимаются как тоны различного рода в зависимости от того, состоит ли звучащее тело из золота, серебра, латуни, железа, сплавов олова с медью (но не из свинца). С помощью воздуха тоны действуют прямо на душу, поэтому (здесь к истине примешивается. [c.233]

Изменения в обществе являются следствиями изменений в способе его дифференциации, развертывающемся в перечень частных функциональных систем — политики, хозяйства, науки, религии, воспитания [c.40]

Вопрос резонный, и обсуждается он вполне серьезно в профессиональных дискуссиях, хотя далеко не в столь прямолинейной форме. При зтом высказываемые оценки расходятся довольно широко — от весьма оптимистических до весьма пессимистических. Авторы этой книги, хотя и имеют по этому вопросу определенное мнение, обязаны быть объективными и не навязывать свое мнение читателю. Поэтому мы попробуем изложить крайние точки зрения, акцентируя внимание на спорных моментах и не стремясь найти какой-то единственно правильный ответ. Вспомним поучительные слова лауреата Нобелевской премии профессора Роберта Робинсона Вообще-то разница между наукой и религией заключается вот в чем наука твердит, что, возможно, ошибается, тогда как религия утверждает, что наверняка права . Итак, суммируем основные доводы за и против возможности современной науки определять структуры полисахаридных цепей. [c.110]

Все виды естественнонаучного, гуманитарного и религиозного мышления самоценны и качественно отличаются друг от друга, хотя, если иметь в виду не индивидуальное, а общечеловеческое сознание, не существуют порознь. Теснейшим образом взаимодействуя между собой, они образуют целостную систему. Изменение одного вида мышления непременно сказывается на состоянии остальных. В.И. Вернадский справедливо отмечает "Прекращение деятельности человека в области ли искусства, религии, философии или общественной жизни не может не отразиться болезненным, может быть, подавляющим образом на науке. В общем мы не знаем науки, а следовательно, и научного мировоззрения вне одновременного существования других сфер человеческой деятель- [c.12]

Структурная организация биосферы. Окружающий нас мир и мы сами образуем совокупность великого множества составных частей, находящихся в постоянном движении и взаимодействии. Научное познание мира заключается в получении объективной информации об этой совокупности, происходящих явлениях и их взаимосвязей. В основе любой научной деятельности лежат две аксиоматические истины вера в объективную реальность живой и неживой природы и вера в познаваемость вещественного мира. Признание этих истин столь же необходимо для науки, как для религии признание недоступного познанию и находящегося за пределами опыта мира и вера в Благую Весть о наступлении Царства Божьего. Охватить научным мышлением все факты, все явления и выявить все взаимоотношения между ними представляется невозможным. Необходим выбор. На чем он может базироваться и в чем заключаться Если бы этот выбор, - отмечал К.А. Тимирязев, - зависел только от прихоти или определялся бы непосредственной пользой, то не было бы и речи о "науке для науки", т.е. не существовало бы никакой науки [10. С. 11]. [c.19]

После падения под напором варваров Западной Римской империи (V в.) в Италии и вообще в южной Европе, по выражению Ф. Энгельса, наступила темная ночь средневековья . Восточная Римская империя (Византия со столицей Константинополем), провозгласившая христианство государственной религией, продолжала еще в П1—V вв. некоторые традиции античной науки. Однако в результате религиозных споров и преследований еретиков (последователей античной натурфилософии) Византия лишилась своих наиболее видных ученых, вынужденных бежать от преследований на Восток. [c.16]

По мере развития науки все сильнее чувствуется, что ее основы не доказуемы. Современная физика вакуума разрушает наши привычные идеи о пространстве. Успехи астрофизики заставили ученых принять концепцию Большого Взрыва , которая разрушает наши привычные представления о пространстве и времени значительно более фундаментальным образом, чем это было сделано специальной и общей теориями относительности. Естественно, люди привыкнут к этому новому пониманию, и новые идеи станут самоочевидными. По мере своего развития наука приобретает черты религии количество априорно, на веру принимаемых утверждений, растет. [c.146]

Все религии основаны на вере в существование души. Мировоззрение любого религиозного человека требует абсолютно сознательного убеждения в существовании собственной индивидуальной души. Это убеждение не зависит от религиозного формализма, от набора догм, от системы принятых дополнительных постулатов, т. е. от конкретной конфессии. В этом отношении все существующие религии отличаются от науки только тем, что их постулаты логически не связаны с окружающим миром. Во всех других отношениях религия — просто плохая наука, которая не подчиняется правилам, выработанным наукой со времен Бэкона и позволяющим реальной науке использовать постулаты и логику для описания и, часто, предсказания фактов материального мира. [c.148]

Крайне отрицательное влияние на развитие науки и, прежде всего, материалистической натурфилософии как основы для объяснения химических явлений оказало распространение христианства в первые века новой эры. Высшее христианское духовенство уже в П1 и IV вв. срослось с рабовладельческой верхушкой общества и сделалось оплотом реакции. В IV в. христианство стало государственной религией (в Константинополе). Воинствующие отцы церкви начали беспощадную борьбу против какого бы то ни было проявления материализма в философии и науке. Сторонники античной философии Демокрита, Эпикура и даже Аристотеля жестоко преследовались как самые опасные противники христианства. [c.69]

Научная деятельность Лавуазье отразила основные черты развития науки в эпоху Французской революции. Будучи последователем французских просветителей и энциклопедистов, Лавуазье, как и другие ученые Франции того времени, критически относился к идейному наследию прошлого времени, вполне примыкая в этом отношении к своим современникам — деятелям революции, отрицавшим прежние взгляды на идеологию обш ественного строя, религию и. т. д. [c.330]

Ныне необходимость союза философии и естествознания не вызывает сомнения. Причем эту связь признают представители самых различных течений в философии. Даже идеализм и религия пытаются искать в науке союзника, использовать в своих интересах новейшие достижения естествознания. [c.5]

Троммсдорф хотел защитить химию от всех нападок клеветников и навязчивости услужливых друзей . Несмотря на то что в начале XIX в. химия добилась значительных результатов, ситуация для ее развития в Германии была не столь благоприятна, как во Франции и Англии. К этому еще следует добавить широко распространенное в Германии неуважение к химическим работам и заметный интерес к умозрительным натурфилософским рассуждениям. Немало жрецов науки искали возвышенные идеи не в естествознании, а в религии или в силе духа. Это затрудняло правильное понимание сути природных явлений. В результате с таким трудом [c.232]

ИНИОН — Институт научной информации по общественным наукам — создан в системе Академии Наук СССР. Этот институт издает около 30 серий библиографических указателей по общественным наукам, охватывающих зарубежную и отечественную литературу по государству, праву, истории, археологии и этнографии, литературоведению, философии, языкознанию, экономике, атеизму и религии, международному рабочему движению. Издаются серии библиографических указателей литературы, посвященной отдельным странам и группам стран, а также библиографические картотеки по ряду разделов исторической науки, археологии, всеобщей истории, древнему миру, истории средних веков, истории СССР, новой истории, новейшей истории. [c.17]

Хотя, в отдельных случаях, он и подчеркивал, что богатство государств и направление общей жизни человечества, даже самую силу государств, должно определять не только числом жителей и пространством земель , не только степенью развития религии, наук и искусства, а главным образом промышленным развитием (см. Соч., т. XIX, стр. 137). [c.96]

Несмотря на свою универсальность и неограниченное приближение к объекту, система УДК имеет ряд недостатков. Главный их них в том, что каждое понятие можно расчленить только на 10 частей. Кроме того, при делении на основные разделы составители системы отдали предпочтение гуманитарным знания.м, религии, в ущерб естественным наукам. [c.124]

Механистическому пониманию природы прошлых веков противопоставляется, как это подметил В. И. Ленин, математическое понимание , лишенное физического смысла. Так, один из столпов современной западной физической науки (Йордан) провозглашает Атом — это лишь система математических формул ( ). Другой столп науки (Джинс) утверждает Все предметы и физические сущности (например, электрон) — покровы, в которые мы драпируем математические символы, чтобы сделать природу постигаемой. В физике бог создает математику, а люди все остальное ( ). Научные теории не только сопровождаются ложными философскими выводами, но и, наоборот, создаются на основе этих выводов. Все это мракобесие объясняется социальным заказом буржуазного мира к своей классовой науке уничтожить материю, приостановить во что бы то ни стало победное шествие диалектико-материалистического миропонимания, усилить позиции идеалистической философии, вернуть человечество назад к фидеизму (религии), к идее сотворения мира актом божественной воли. И не случайно тот же Йордан и другие корифеи науки провозглашают [c.330]

Религии может быть предоставлено жизненное пространство без противоречия с наукой ( ). [c.330]

Таким образом, упрощенное понимание библии характерно не только для атеистов, но и для ряда теологов и креацианистов. Более того, мы не знаем, что такое время, хотя Эйнштейн сильно продвинул нас вперед в этом направлении. Почему же люди верят в безграничные возможности науки Наука все должна обосновать расчетом или экспериментом, но существуют сверхсложные системы, которые не допускают эксперимента или распадаются под влиянием эксперимента. Где границы науки Возможно ли единение науки, искусства и религии В наше время. узкое понимание науки, как элемента производительной силы, заменяет понятие на5 ки, как элемента культуры [30]. Искусство также - средство познания бога, мира и человека. С точки зрения кибернетики, если существует явление, то наука и искусство создают модели этих явлений. Модель - это отображение одного с помощью другого. Наука отражает явление с помощью формул и логики, а искусство с помощью художественных образов. Любой литературный, живописный или сценический образ - это модель личности и природы. Сфера религии - это нефизический ментальный мир, 32 [c.32]

Теологи понимали, что материалистические представления приведут к торжеству истинной науки, снимут покров таинства в понимании мироздания и им будет труднее обманывать людей. Церковь в то время была сильна. Последователей Левкиппа, Демокрита и Эпикура она подвергала гонениям, а их труды уничтожались в огне. Раздор в самой среде ученых был на руку религии. Как отмечает Н. Я. Виленкин [7] "Последние столетия античной цивилизации характеризуются упадком науки, распространением суеверий, веры в чудеса и знамения. Торжество христианского вероучения завершило этот процесс медленного умирания античной философии и [c.18]

Неразрывная связь между многочисленными видами мышления без насильственного нарушения их автономии составляет главную особенность рефлексирующего сознания человека. Сущность человеческого духа заключена в триединстве чувства, разума и веры, т.е. в сочетании трех качеств, никогда не расторгаемых, но и никогда полностью не поглощаемых их единством. Спе1 ифика каждого вида мышления, подобно дополнительным цветам радужного спектра, определяется не его особой природой, отличной от природы других видов, а соотношением в духовном единстве трех указанных составляющих. В искусстве превалирует эмоциональное переживание, чувство, в науке - разум, объективные знания и факты, в религии - вера, надежда или убежденность в существовании Бога и трансцендентного мира. Следует подчеркнуть, что основная составляющая только превалирует в соответствующем виде мышления, но никак не определяет его содержания целиком роль минорных составляющих весьма велика и ни в одном случае не может быть проигнорирована. Нет науки без веры, как веры без знаний. И тут и там непременно присутствуют эмоции, точно так же, как в искусстве наряду с чувством должны присутствовать вера и разум. "Если допустить, что жизнь человеческая может управляться разумом, - писал Л.Н. Толстой, -то уничтожится возможность жизни" [3. С. 628]. Поэтому высокообразованный и гармонично развитый человек должен в той или иной мере владеть тремя видами культуры гуманитарной, религиозной и естественнонаучной. [c.13]

К.А. Тимирязев, признавая в принципе существенную роль утилитарных стимулов в деятельности человека, не считал, однако, их определяющими в становлении научного мышления и выборе направления его развития. Анализируя развитие биологии в XIX в., он писал "Последовательные задачи биологии вытекали из логического сцепления самих явлений, без всякого отношения их к пользе или вреду человека, а в результате явились бесчисленные и самые неожиданные приложения" [10. С. 289]. Появление зачатков научных знаний Тимирязев связывал не с материальной пользой, а с тем, что "...стремление человека, начиная с самого первобытного его существования, под влиянием самых первобытных религий (или под властью магии - Фостер), выражалось в стремлении овладеть двумя драгоценными дарами - даром чудодействия и даром пророчества - эти два дара принесла ему наука" [11. С. 13]. То, что [c.15]

Материальная сторона жизни, считал А. Эйнштейн, не может полностью удовлетворить человека, как мыслящего и чувствующего существа, и побудить его к научному творчеству. Вот что писал он по этому поводу в автобиографии "Там, во вне, был этот большой мир, существующий независимо от нас, людей, и стоящий перед нами как огромная вечная загадка, доступная, однако, по крайней мере отчасти, нашему восприятию и нашему разуму. Изучение этого мира манило как освобождение, и я скоро убедился, что многие из тех, кого научился ценить и уважать, нашли свою внутреннюю свободу и уверенность, отдавшись целиком этому занятию. Мысленный охват, в рамках доступных нам возможностей, этого внеличного мира представлялся мне наполовину сознательно, наполовину бессознательно, как высшая цель" [6. С. 28]. Возникновение научного мышления в той же мере можно объяснить материальными утилитарными причинами, в какой такое объяснение оказалось бы справедливым в отношении наскальных рисунков и скульптур древних художников и ваятелей, поэзии Гомера, религий язычества, буддизма и иудаизма, диалектики Гераклита, этики Сократа и Диогена, философии Демокрита и Платона, математики Пифагора и Архимеда, логики Аристотеля. А. Эйнштейн на вопрос о назначении научного творчества высказал следующее соображение "Наука, как нечто существующее и завершенное, является чем-то наиболее объективным из известного человеку. Но в своей деятельности как цель, к которой мы стремимся, наука так же субъективна и психологически обусловлена, как и огюбая другая область человеческих устремлений, причем настолько субъективна, что на вопрос "какова цель и назначение науки " в различные времена и от разных людей мы получаем совершенно различные ответы" [15. С. 56]. [c.17]

К самым первым примерам подлинно научного творчества, направленного на поиск истины, можно отнести работы Архимеда о центрах тяжести тел и рычагах, опыты по определению удельного веса, учение о плавании тел. Строго научной в течение более полутора тысяч лет оставалась эпициклическая система мира по Птолемею. "Должен был явиться Ньютон, - писал В.И. Вернадский, - чтобы окончательно решить с формальной точки зрения этот вопрос и сделать в науке невозможными все изменения и приспособления птолемеевской системы" [2. С. 50]. К научной следует отнести классификацию Гиппократа людей по темпераменту, в которой, по мнению И.П. Павлова, были уловлены в массе бесчисленных вариантов человеческого поведения наиболее капитальные черты. К научным разработкам чрезвычайно крупного масштаба принадлежат первые системы животных Аристотеля и растений Теофраста, принципиальные схемы которых смогли быть усовершенствованы лишь через две с лишним тысячи лет. Провидческой оказалась идея Аристотеля об иерархической организации живой природы. Его "Лестница Природы" явилась началом нити Ариадны в поиске структурного построения органического мира. До самого конца XVII в. научное мировоззрение, однако, отсутствовало. Наука развивалась кумулятивным образом в сравнительно немногочисленных и мало связанных между собой центрах. Приобретаемые знания не складывались в систему, имеющую определенную структурную организацию. Процесс научного познания оставался прерывистым и лишенным способности к саморазвитию. Из интеллектуальных сфер человеческой деятельности доминировали религия, искусство, философия. Состояние науки в первой докритической области отвечало пригожинской термодинамической ветви (режиму "лампы накаливания"). [c.28]

Познаваемость мира. Взаимодействие науки с философией, религией, искусством и этикой, взаимодействие сознания с экономикой и политикой, наконец, взаимодействие всего перечисленного с окружающим миром столь множественны, сложны, неоднозначны и многовариантны, что попытка создать научную модель гармонического развития человечества и биосферы представляется безнадежным занятием, что и подтверждается сегодняшней практикой. До недавнего времени, однако, полагали, что трудности не носят принципиального характера, а обусловлены неполнотой наших знаний и математической или технической сложностью моделирования. Еще Гёте в начале XIX в. писал "Естествознание так ясно доказывает, что самое великое, самое таинственное, самое волшебное протекает необыкновенно просто, открыто и без всякой магии. ..Письмена природы велики и прекрасны. ..Пусть мир лежит перед нами безначальный и бесконечный, пусть будет безгранична даль, непроницаема близь все это так, и все же - пусть никогда не определяют и не ограничивают, насколько далеко и насколько глубоко способен человеческий ум проникнуть в свои тайны и тайны мира" (цит. по [38. С. 117]). По прошествии ста лет в самом начале XX в. С. Булгаков писал о познаваемости мира более осторожно "Задачи и значение науки вполне относительны и ограничены. Она имеет дело с определенным (логически и философски) кругом проблем опытного (в кантовском смысле) знания, причем она способна к бесконечному прогрессу по самой своей идее горизонт постоянно отходит перед нею, новое знание раздвигает шире область незнания, но остров знания по-прежнему окружен морем тайн и вечности" [37. С. 15]. [c.41]

В древнейшие времена и частично в средние века большинство душистых веществ, источники их получения л свойства описывались довольно примитивно. Объясняется это в основном тремя причинами во-первыж, коммерческой, во-вторых, влиянием религии и, в-третьих, слабостью науки вообще в древние и средние"века. [c.8]

Около двадцати лет назад я написал короткое эссе под названием Наука и религая . Эти заметки были в значительной степени инициированы долгами ночными беседами с Николаем Тимофеевым-Ресовским (1900-1981). В 70-х годах он часто ночевал у меня во время его еженедельных визитов в Москву из Обнинска. В течении более чем двадцати лет нашего знакомства меня всегда поражало гармоническое сочетание в этом великом ученом истинной религаозности, интенсивной творческой активности в науке и широкой эрудиции в областях, далеких от его профессиональной деятельности. Взаимоотношение науки и религаи его всегда волновало и даже мучило. [c.144]

Кроме веры в существование души многие формальные религии верят в ее неуничтожимость, т. е. в какую-то форму жизни души после смерти тела. Такая вера вполне естественна. Наличие индивидуального сознания, этой драгоценной вещи , более важной, чем любой материальный атрибут, делает идею о ее полной потере непереносимой. Этот вопрос не может быть решен ни наукой, ни религией. Для науки юпрос не имеет смысла, так как само существование души не может быть предметом научного исследования. Это знание дано каждой личности непосредственно, оно не может быть ни логически доказано. [c.148]

Религая, как К1 наука, не может ни доказать, ни отвергнуть догму о продолжении жизни души после смерти тела. Ответ сводится, поэтому, к индивидз альной вере. К сожалению, дать ответ на этот персональный вопрос может только смерть. [c.149]

Обширность территории арабской империи, единство литературного языка и религии способствовали распространению накопленных знаний и обмену научными и философскими произведениями между отдельными центрами науки, существовавшими в крупных городах империи. Следует указать также на международные связи ученых арабских центров науки, и прежде всего Багдада, особенно с Византией, получившие наиболее широкое развитие при халифе Ал-Мамуне. [c.84]

Для Бертло понятие атома было чисто гипотетическим, он даже как-то сказал Я не хочу, чтобы химия выродилась в какую-то религию, и чтобы в атомы верили так, как добрые христиане верят в присутствие Христа в остии [35, с. 32]. Согласно Меншуткнну, для суждения о строении вещества мы имеем лишь гипотезы . Отсюда, как он писал, метильная или иная группа..., вводимые в наши формулы, не существуют, по моему мнению, в соединениях остатки эти появляются в формулах вследствие арифметических операций..., представляют орудие мышления, символ, а не нечто реально существующее [36, с. 77]. В полемическом ответе Меншуткину Бутлеров писал Что бы значила, спрашивается, любая из наших формул с ее атомными знаками, если бы понятие об атоме не соответствовало для нас некоторой определенной реальности.... Что бы значили арифметические действия в реальной науке, если бы они ничему объективному, существующему в природе не соответствовали [24, с. 423, 427]. Добавим, только, что Бертло молчаливо признал себя побежденным в 90-х годах (тогда же он отказался и от написания формул через эквиваленты, чего до тех пор упорно придерживался), а 1М[ен-шуткин в эти годы перешел уже в лагерь приверженцев теории химического строения. И только Кольбе умер, оставаясь противником теории химического строения. [c.38]

Декабрист Иван Дмитриевич Якушкин, человек самых революционных по тому времени взглядов, сумел привить пытливому юноше горячие патриотические чувства к родине, к русскому народу, веру в безграничную силу человеческого разума, в прогресс человечества. Как материалист и атеист Якушкин доказывал несовместимость религии и науки, критиковал идеалистические и мистические философские взгляды Шеллинга, Фихте, Канта и их российских последователей. Под влиянием бесед с Якушкиным у юноши Менделеева еще в гимназические годы зарождается желание посвятить свою жизнь [c.9]

Однако Менделеев, гениально угадав роль материальных условий в жизни общества, не дошел до марксистского понимания закономерностей исторической смены ступеней в его развитии. В трудах Менделеева можно найти в отдельных случаях переоценку роли народонаселения в развитии общества. Ставя на первый план производство материальных благ, он в то же время писал Будучи убежден в том, что люди верят в преодоление всяких препятствий, существующих для безграничного умножения рода человеческого, я уже в своих Заветных мыслях ставлю вопросы о народонаселении на первый план между всеми другими внешними вопросами человеческого общения и полагаю, что не только наука..., но и политика, даже религия и понятия о прекрасном должны поставить задачу народонаселения на первейший план. Ее забвение составляет одну из ошибок мышления, которая, по моему мнению, объясняет не малое число мировых прогрешностей [c.95]

Менделеев был уверен в том, что в будущем науки перекинет мое г от явлений физических к явлениям психическим. Путь познания духовного лежит через познание материального, от изучеь ия вещества к изучению духа . Полемизируя с представителями религиозного миросозерцания, видевшими в религии опору нрнвствеиь ости, ученый писал Разработка боп[)о-сов нервной физиологии не убьет нравствет1ых начал, она только разрушит суеверия, существующие в этом отношении, то есть предвзятые мысли, с давних пор на веру принимаемые. Для меня не подлежит сомнению, что настанет время, когда станут обо всем говорить так же спокойно, как говорят ныне о затмениях, о кометах... А над разработкой психической деятельности со стороны физических явлений, с нею связанных, работают немного, приступили к делу с осторожностью, науке свойственной, без поспешности, идут шаг за шагом и накопляют необходимый материал [c.152]

В этом направлении алхимии зачатки химических знаний были тесно переплетены со средневековой схоластикой и теологией. Будучи пропитана фантастическими представлениями и домыслами, химия в этой своей форме, т. е. в форме алхимии первого направления, была весьма далека от подлинной науки. Она носила в большей мере религиозный, нежели назп1ный характер. Как указывал Энгельс, алхимия (имеется в виду именно это ее направление) очень тесно связана с религией. Философский камень, — писал Энгельс, — обладает многими богоподобными свойствами, и египетско-греческие алхимики первых двух столетий нашего летосчисления тоже приложили свою руку при выработке христианского учения, как это показывают данные, приводимые Коппом и Бертло [c.35]

В введении к английскому изданию Развития социализма от утопии к науке Энгельс отмечал это обстоятельство, подчеркивая, что английский буржуа после революции XVII века сам был религиозным его религия доставила ему знамя, под которым он победил короля и лордов 26, ибо в кальвинизме нашло себе готовую боевую теорию второе крупное восстание буржуазии. Это восстание произошло в Англии 7. [c.38]

Если Бойль придумывал всякие ухищрения для того, чтобы в специально организованных лекциях проповедовать широкой публике примирение знания и веры, науки и религии, то Ломоносов, напротив, как великий просветитель своего народа требует по сути дела отделения науки и просвещения от религии. Он писал Нездраворассудителен математик, ежели он хочет божескую волю вымерять циркулом. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтире научиться можно астрономии или химии °. [c.59]

С закатом Римской империи в Европе нарушилось политическое и экономическое равновесие. Многочисленные мелкие феодальные владения, на которые распалась некогда могучая империя, объединяла лишь общность религии все они подчинялись Римской церкви. Наука в таких условиях, естественно, развиваться не могла. В то же время на Востоке, в Византийской империи, сильная централизованная власть обеспечивала мир и процветание в богатых городах развивались ремесла и торговля, там были собраны богатые библиотеки, процветали наука и искусство. Однако в IX в. Византийскую империю завоевали арабы , уже покорившие Месопотамию, Сирию и Египет. Но как это уже не раз бывало, варварская нация-завоевательница восприняла культуру побежденного народа. Арабы начали с большим рвением изучать труды греческих философов и многие из них перевели на арабский язык. При всех крупных мечетях были организованы школы — предшественники современных университетов. Так, нам доподлинно известно, что такие школы были созданы в Дамаске, Багдаде, Самарканде, Каире и Кордове (Испания), причем последняя оказала огромное влияние на христианскую Европу. В начале XII в. в Салерно открылась медицинская академия, за ней в 1125 г. академия в Монпелье, где обучали философии Аристотеля в интерпретации Ибн Рошда (Аверроэса) — знаменитого арабского философа. [c.19]

Справочник химика 21

Химия и химическая технология