Схоластика

Альбер (ок. 1193-1280 гг.) — немецкий философ, теолог, представитель схоластики, доминиканец. [c.210]

Эти социально-экономические преобразования и научные открытия явились источником сдвигов в мышлении образованной части общества, что привело в дальнейшем к формированию нового буржуазного мировоззрения, отвергающего религиозную схоластику. [c.22]

Это представляет собой обратное движение к злоупотреблениям средневековой схоластикой от того тесного союза мастерства и науки, так характерного для периода Ренессанса . [c.40]

Как уже говорилось, в корпускулярной теории Бойля отсутствовало понятие атомного веса даже при уточнении и большой конкретизации понятия элемента эта теория не стала необходимой для экспериментальной химии. Это связано прежде всего с отсутствием количественных принципов, позволявших определять атомный вес элемента. Даже будучи последователем экспериментального метода, Бойль выступает двояко с одной стороны, его трудам присуща новизна, и они в некотором отношении являются действительно новаторскими с другой стороны, эти труды носят следы перипатетической науки, разработанной схоластикой. [c.94]

В то же время античная материалистическая натурфилософия, получившая блестящее развитие в древности, в первые века нашей эры подверглась жестоким преследованиям со стороны христианского духовенства и была запрещена. Многие произведения греческих философов были уничтожены. На длительный период в некогда культурных странах Средиземноморского побережья наступил период застоя мысли, господства религиозно-догматической схоластики. [c.79]

Причины преследований Бэкона, по-видимому, двоякого рода. С одной стороны, Бэкон, хорошо знакомый с арабскими философскими и алхимическими произведениями, открыто выступал против церковной схоластики и, в частности, против Альберта Великого и Фомы Аквинского, которые утверждали, что философия (т. е. религиозная схоластика, основанная ими) уже достигла своего совершенства. С другой стороны, руководители [c.106]

В XV и особенно в XVI в. Московская Русь переживала своеобразную эпоху Возрождения , в известной степени напоминающую бурную эпоху западноевропейского Ренессанса. Возрождение на Руси сказалось не только на развитии ремесел и торговли, но и, например, в идеализации старой византийской культуры (концепция Москва — третий Рим ), в многочисленных выступлениях против церковно-феодальной схоластики и догматики (различные ереси ) и в других явлениях. Одновременно в Москве и в других русских городах возникли элементы и подлинного западноевропейского Ренессанса как в архитектуре новых сооружений, так и в искусстве и ремеслах. Уже в XV в. в Москве появились итальянские, немецкие и другие западноевропейские архитекторы, врачи, специалисты военного дела и ремесленники. С 1553 г. Москва начинает регулярные торговые отношения с Англией через Архангельск Во второй половине XVI в. в Москве имелось значительное число английских и голландских врачей, аптекарей и других специалистов. [c.168]

Французские просветители Ф. Вольтер (1694—1778) и, особенно, Ж. Ж. Руссо (1712—1778) в своих сочинениях резко и остроумно высмеивали предрассудки феодального общества, религиозную схоластику, реакционные лженауки и всю старую философию. Они требовали свободного развития наук и искусств, свободы мысли, освобождения личности от религиозно-церковного порабощения. [c.255]

Основой научной деятельности Ломоносова в области химии и физики были весьма передовые для того времени материалистические идеи и представления. Ломоносов пе только был непримиримым противником алхимии, схоластики и мистики вообще, он стремился пересмотреть все главнейшие положения и принципы науки своего времени, которые были унаследованы от прошлых времен и не получали рационального объяснения. В особенности он выступал против учения о невесомых флюидах и роли, которую им приписывали при объяснении химических явлений. [c.262]

Характеризуя позицию Маха в этом вопросе, Ленин говорит Это именно такой вымученный профессорский идеализм, когда критерий практики, отделяющей для всех и каждого иллюзию от действительности, выносится Э. Махом за пределы науки, за пределы теории познания. (Курсив мой,— В. 2. ). Человеческая практика доказывает правильность материалистической теории познания,— говорили Маркс и Энгельс, объявляя схоластикой и философскими вывертами попытки решить основной гносеологический вопрос помимо (курсив мой.— В. Т.) практики. Для Маха же,— продолжает В. И. Ленин,— практика одно, а теория познания — совсем другое их можно поставить рядом, не обусловливая первым второго . (Курсив мой.— В. Т.), (там же, стр. 126). [c.432]

Большая заслуга в становлении химической науки принадлежит английскому химику Р. Бойлю. Выдвинув девиз Ничего со слов , он открыл широкое наступление на средневековую схоластику, положил начало целеустремленному опытному исследованию в химии. В работе Химик-скептик (1661) Бойль обрушился на алхимию и ее приверженцев. Он заявил, что алхимики смешивают и варят по старым рецептам, поэтому новое может возникнуть только случайно. Книги алхимиков ничего не говорят о природе вешей, а то, что в них написано, — чистая фантазия. Алхимики не в состоянии дать объяснения свойствам тел и многообразию явлений природы. [c.290]

Троммсдорф не дал определения духу времени . Однако ученый подразумевал под этим состояние интеллектуального образования и господствующие в зависимости от обстоятельств основные представления эпохи. Вопрос о том, откуда возникли эти представления, мало занимал его. Троммсдорфа интересовало только воздействие духа времени на химию. Самостоятельного развития внутри химии он не замечал. Рассматривая дух времени как объективное явление, Троммсдорф пытался оценить отрицательное или положительное его влияние на химию. Как и во времена схоластики, Возрождения, Реформации или Просвещения, интеллектуальные движения определяли мысли и дела химиков. [c.234]

С особой силой Менделеев критиковал догматизм и схоластику. В предисловии к Основам химии он писал, что, назначая это сочинение для вступающих в науку, он помнил необходимость выяснить шаткость идеалистической мысли, бессодержательность простого созерцания природы . Образовательное значение опытных наук и их отличие от сухой средневековой схоластики великий химик видел в том, что опытные науки постигают бесконечное в частных явлениях. При схоластическом методе мышления, говорит Менделеев в своей работе Основы фабрично-заводской промышленности , в науке ищут не саму по себе абсолютную истину, а удовлетворение созерцательных наклонностей, одной красоты или своеобразного построения . Но этот способ мышления приводит к таким уродливым явлениям, как презрительное отношение к труду и умственное высокомерие. Схоластический метод, по Менделееву, ведет к абсурду. Только опытное направление достигает той цели, которую ставит перед собой естествознание проникнуть в сущность явлений, раскрыть закономерности развития природы. Философскому же миро- [c.161]

Менделеев исходил из того, что практика выше теоретического познания. Знанием в строгом смысле он называл только такое знание, которое согласно с действительностью. Говоря о роли практики в борьбе против схоластики, он подчеркивал, что правильность мысленного построения уже целые века проверяется не одним разумом, но сверх того наблюдением и опытом рассуждения же без опытной проверки всегда приводили к самообману и самомнению, когда слова расходятся с делом. Так как наука отражает объективную реальность, то ее выводы нельзя изменять, исходя из субъективных соображений, модных теорий и т. п. [c.191]

Алхимия, таким образом, тот исторически необходимый, логически закономерный горн , в котором странным, неповторимым образом осуществилась переплавка и ремесла, и умозрительной натуральной философии, размышляющей над веществом. В результате и ремесло, и натуральная философия к ХУ-ХУ1 вв. уже совершенно другие. Осуществились кардинальные преобразования химических ремесел в систему химической технологии (Бирин1 уччо, Агрикола, Палисси), а схоластико-мистических умозрений по поводу вещества - в атомномолекулярное учение ХУП-ХУШ вв. (Бойль, Лавуазье-Дальтон). [c.6]

Учение Бэкона о том, что познание основывается на научном опыте, приобретает во второй половине XVII в. особое значение. Суду разума и эксперимента подвергались пе только факты, по и доктрины религиозной схоластики и догматы древних философов, в особенности аристотелевская натурфилософия. С конца XVII п. [c.29]

Долгое время выводы из наблюдений и опытов, которые противоречили философским концепциям, попросту пе принимались во внимание учеными, убежденными в непогрешимости авторитетов — Аристотеля или Платона. На смену этому (ставшему привычным) заблуждению в ХУП п. приходит убеждение в том, что только опыт превращает гипотезу в научную теорию, а в результате этого повышается интерес учепых и философов к опытному знанию — необходимой составной части практики. Ученые ХУП в. требовали, чтобы правильная гипотеза находилась в согласии с явлениями природы, высказывали и другие возражения против аристотелевской философии (перипатетики) . По их мнению, недостаточно было фактов, чтобы делать обобщения. Они выступали 1[ротив схоластики и требовали создания реальной философии, т. е. философии, основанной на изучении самой природы. [c.30]

Учение об алхим. началах-принципах противостоит двум осн. направлениям средневекового природознания (13 в.) созерцательному опыту оксфордской школы (Р. Бэкои, Роберт Гроссетест) и схоластике Альберта Великого-Фомы Аквинского. Но в этом противостоянии оно как бы примиряет средневековые номинализм (имя-идея вещи-лишь конструкция ума) и реализм (имя-идея вещи так же реальна, как и сама вещь) и тем самым предвосхищает метод науки нового времени, оперирующей с реальными в-вами, но осмысляемыми с помощью соответствующих понятий. В этом и состоит главный урок, преподанный А. научной химии-науке нового времени. [c.107]

В отличие от греческой натурфилософии, в значительной мере отделившейся от материнского лона мифологических космогоний, натурфилософское развитие индусов гораздо глубже погружено в контекст ритуала и мифа. Оно проходит долгий и плодотворный путь, начиная с ведийского периода (1500-600 гг. до н. э.), через эпический период (600 г. до н. э.), в конце которого оформляются целостные философские системы (даршаны), и завершается в эпоху сутр и схоластики (с 200 г. до н. э.). Зародыши натурфилософского умозрения находятся уже в самом древнем сборьшке ритуальных песнопений древних арийцев Ригведе . Космогония Ригведы вьщвигает в качестве первоэлемента воду, хотя иногда утверждает, что сама вода порождается ночью или воздухом. Во всяком случае представление о пяти элементах эфир (ака-ша), воздух, огонь, земля — является гораздо более поздним. [c.27]

К XVn в. относится появление крупных философских произведений, оказавших влияние на развитие естествознания. Так, английский философ Фрэнсис Бэкон Веруламский (1561 —1626) в своих сочинениях предложил вместо старого, основанного на религиозной схоластике дедуктивного метода исследования индуктивный метод, поставив перед естествоиспытателями задачу опытного исследования. Основным методом научного исследования Ф. Бэкон провозгласил организованный и планируемый эксперимент. Индуктивная философия Ф. Бэкона получила широкое признание в Англии, а затем в других странах. [c.31]

Альберт Великий (1193—1280). Родился в Больштедте, учился в Павии, Падуе и Болонье. Доминиканский монах, в 1260 г. стал епископом Регенсбургским умер в Кельне. Один из самых выдающихся представителей схоластики , был учителем Фомы Аквинского. Альберт Великий был убеждеЕшым алхимиком, хотя как экспериментатор не внес никакого оригинального вклада в химию. Его самые важные сочинения Об алхимии , О металлах и минералах , О растениях [c.43]

Обновление культуры, которое стало проявляться в Италии с конца XIII в., ренессанс в искусстве, жизнь общин и связанная с этим потребность в производстве шерсти и шелка проблемы, поставленные военным искусством открытие Америки и расширение торговой деятельности, изобретение компаса и печатного шрифта и многие другие факторы прогресса, которые проявились сначала в Италии, а затем в Западной и Центральной Европе в изменении общественной жизни, повернули и научное исследование на новые пути, отличающиеся от прежних торных путей схоластики. Химия также испытала влияние этой новой жизни и, отделившись от старой алхимии, приобрела некоторую свободу исследования. Возникновение ятрохимии в XVI в., множество исследований в области технической химии в тот же период — вот наиболее яркие признаки этого нового направления. В XVI в. в Италии алхимия уже утратила то значение, которое она имела в предшествующие века то же самое можно сказать о старых европейских странах, где успешно развивалась химия. [c.61]

Основателем ятрохимии был швейцарский немец Теофраст Парацельс, утверждавший, что настоящая цель химии заключается не в нзго-товлении золота, а в приготовлении лекарств . Ятрохимия выражала стремление слить медицину с химией, переоценивая роль химических превращений в организме и придавая определенным химическим соединениям способность устранять обнаруживающиеся в организме нарушения равновесия. Если человеческое тело состоит из особых веществ, то происходящие в них изменения должны вызвать болезни, которые могут быть излечены лишь путем применения лекарств, восстанавливающих нормальное химическое равновесие. Вот примерно выраженная на современном языке мысль, которой руководствовался Парацельс при развитии ятро-химического учения. Парацельсовская идея о том, что жизненные явления обладают химической природой и что здоровье зависит от нормального состава органов и соков, не может не быть привлекательной даже для современного биохимика. Однако научную ценность она приобрела только тогда, когда воедино слилась с экспериментальным методом и, следовательно, обратилась к достоверным способам определения химического состава органической материи. Ни Парацельс, ни другие ятрохимики не могли тогда сформулировать эту проблему в такой форме они были сынами своего времени и поэтому обратили внимание на абстрактную сторону проблемы, как это позволяла тогда сделать наука. Нельзя сказать, что Парацельс не придавал никакого значения опыту, поскольку до него никто не проявил себя таким противником традиционной науки как в самом лагере схоластики, так и в области медицины, придерживавшейся еще древних принципов Галена. Но истолкование опытов было абстрактным, потому что еще не существовало настоящего экспериментального метода. Парацельс заимствовал из алхимической традиции учение о том, что существуют три основные составные части материи — ртуть, сера и соль, которым соответствуют свойства летучесть, горючесть и твердость. Эти три элемента составляют основу макрокосма [вселенной], но относятся и к микрокосму [человеку], образованному духом, душой и телом. [c.61]

Однако нельзя сказать, что средние века ничего не дали для прогресса науки и техники. Те направления пауки и техники, которые были тесно связаны с потребностями производства и общества, особенно с потребностями ремесленного производства, военного дела, мореплавания и т. д., оказались жизненными и получили заметное развитие. При этом борьба передовых ученых с религиодной идеологией и схоластикой отразилась на всей истории науки эпохи средневековья. [c.81]

В обстановке всеобщего возмуп ,ения корыстолюбием римско-католического духовенства в различных странах Европы стали открыто высказываться сомнения не только в законности светской власти пап, но и в справедливости некоторых религиозных догматов и схоластической философии, составляющих идейные основы католицизма. Неудоплетворенност . религиозной схоластикой, поиски новых путе11 для решения мировоззренческих вопросов значительно оживили умственную жизнь Европы. [c.130]

Палиссй можно считать одним из первых представителей экспериментально-технического направления в химии. Обобщения, которые делались им на основе наблюдения и опыта, касались и чисто химических вопросов. Палисси был противником алхимии и высмеивал схоластику и бесплодные усилия адептов. [c.164]

Однако выступления против католицизма, против считавшихся в течение многих веков непререкаемыми религиозных доктрин весьма содействовали распространению в Европе свободомыслия. Критика религиозной и аристотелианской перипатетической схоластики вызвала появление новых представлений о мироздании в противовес старым, пропагандировавшимся церковниками библейским легендам о сотворении мира. Именно с этого и началось развитие нового естествознания. [c.186]

В истории естествознания XVII век явился эпохой крушения религиозной схоластики и возникновения на развалинах реакционного аристотелизма новой материалистической картины мира. К этому периоду относятся многие крупные теоретические и экспериментальные открытия. Признание и широкое распространение [c.186]

Атомистика Гассенди является, в сущности, пересказом атомистического учения Эпикура (см. стр. 62), которого Гассенди превозносил, одновременно критикуя современную ему науку, основанную на реакционной перипатетической схоластике. В отличие от Декарта Гассенди считал, что бог сотворил определенное число неделимых и непроницаемых атомов, из которых составлены все тела мира. Между атомами, по его мнению, имеется абсолютно пустое пространство. Форма атомов может быть совершенно различной, и, кроме того, атомы различаются по размерам и весу. Возникновение и уничтожение тел объясняется лишь соединениями атомов и распадом этих соединений на исходные атомы. Согласно Гассенди, не только материальные тела, но и невесомые флюиды , в частности теплота, свет, также состоят из атомов. Атомы непрерывно движутся в пустоте и сталкиваются друг с другом. Тела состоят не из первичных атомов, а из их соединений, которые Гассенди называл молекулами (от слова moles — масса ). [c.196]

Еще дальше в критике реакционных основ идеологии феодального общества пошли французские материалисты и энциклопедисты. Они решительно выступали не только против религиозной схоластики, но и против самой идеи существования божества. Базируясь на материалистических положениях философии Ф. Бэкона (см. стр. 191) и его последователей, французские материалисты обобщили в основанном ими новом мировоззрении достижения естествознания. Они указывали на то, что философия беспочвенна без науки, так же как и наука без философии лишена своей принципиальной основы. В сочинениях Д. Дидро (1713—1784), П. Гольбаха (1723—1789) и других философов-материалистов излагаются представления о материи и движении как объективной реальности, а также материалистическое учение о пространстве и времени. [c.255]

Парацельс (1493—1541)—псевдоним выдающегося естествоиспытате тя и врача Гогенгейма, выступавшего против схоластики. Парацельс первый из врачей применял лри лечении различные неорганические соединения. [c.445]

В книге приведены различные сведения о влиянии всевозможных религиозных представлений на развитие эмбриологической мысли. Нидхэм даже группирует ряд материалов под наименованием теологической эмбриологии (стр. 22, 65, 75 и 204—205 русский перевод, стр. 33, 75, 86 и 234—237) и настолько здесь увлекается, что нагромождает вопросы церковной схоластики (например, о времени вхождения души в зародыш, о спасении души мертворожденных детей, о виновности в убийстве при плодоизгнании и т. д.). В то же время такой интересный и важный вопрос, как связь теории преформации, с учением арабов и раннехристианского богословия о семенах вешей едва намечен (стр. 66—67 русский перевод, стр. 76). Относительно хуже отображено влияние философии на эмбриологию, которое ограничивается почти только воззрениями Декарта и Мальбранша. Недостаточно освешено влияние Лейбница, который интересует автора, главным образом, в связи с каббалистикой (стр. 79—80 русский перевод, стр 91—92) и совершенно не упомянут Христиан Вольф. [c.306]

Особое распространение ремесленная химия получила в эпоху Возрождения. Это было время, когда наступил крутой подъем общественного производства и культуры вообще. В ту эпоху в упорной борьбе со схоластикой и религиозным мировоззрением вырабатываются новые научные методы исследования, отбрасываются многие обветшалые догматы. Тогда же, хотя и не в столь очевидной форме, как в других науках (механике, астрономии, математике), определенные успехи наблюдаются в химии. Однако до XVII в. она рассматривалась лишь как вспомогательное средство. Исследования производились только ради какой-то практической задачи. Лишь со второй половины XVII в. химия стала приобретать черты самостоятельной науки. [c.288]

Ученый открыто высказывал свое враждебное отношение к идеалистической, реакционной философии. Он называл ее схоластикой, бессодержательной абстракцией, противной подлинной науке. Особенно ярко обнаружилась его материалистическая позиция в борьбе против философии берклеанско-махист-ского типа, против энергетики Оствальда. В 1905 г., в разгар острой борьбы между материализмом и идеализмом, Менделеев критиковал идеалистов за то, что они все еще хотят из ума произвести мир и общество людей . Читая книгу Шопенгауэра Мир как воля и представление , в которой автор пытается представить пространственные отношения ш аЬ81газс-1о , Менделеев ставит на полях книги знак вопроса. и прибавляет. Вздор [c.140]

Отмечая огромную роль химии в развитии сельского хозяйства и сельскохозяйственной теории, Менделеев подчеркивал, что основы для развития практики сельского хозяйства почерпнули из основных соображений и истин, добытых наукою несравненно более совершенною, чем наука о сельском хозяйстве, а именно из химии. Вращаясь в темном круге наблюдения, не осветленного никакими общими истинами, наука замледелия долго не могла отыскать точки для своего исхода, дышала схоластикой если создавала что-либо новое, то почти случайно и не выставляла неизбежных требований. Химия осветила этот темный путь и дала уже сельскому хозяйству ряд непреложных и последовательных выводов, следовать которым обязан каждый, кто хочет выгодно вести свое дело. Опытная практика испытала эти выводы и дала новое подтверждение справедливости основных истин, служивших для вывода [c.170]

В этом направлении алхимии зачатки химических знаний были тесно переплетены со средневековой схоластикой и теологией. Будучи пропитана фантастическими представлениями и домыслами, химия в этой своей форме, т. е. в форме алхимии первого направления, была весьма далека от подлинной науки. Она носила в большей мере религиозный, нежели назп1ный характер. Как указывал Энгельс, алхимия (имеется в виду именно это ее направление) очень тесно связана с религией. Философский камень, — писал Энгельс, — обладает многими богоподобными свойствами, и египетско-греческие алхимики первых двух столетий нашего летосчисления тоже приложили свою руку при выработке христианского учения, как это показывают данные, приводимые Коппом и Бертло [c.35]

Например, появление медицинского (иатрохимиче-ского) и вообще практического направления в химии и его борьба против старой алхимии, связанной со средневековой схоластикой и теологией, надает на эпоху Возрождения, о которой так ярко писал Энгельс. А эта эпоха сопровождалась первой битвой, которую дала молодая европейская буржуазия феодализму в форме крестьянских революционных войн начала XVI века в средней Европе. [c.294]

Справочник химика 21

Химия и химическая технология