Аристотеля в природе

Краткая история развития коллоидной химии. Как самостоятельная научная дисциплина коллоидная химия возникла в начале XX в., однако практические сведения о коллоидах можно найти уже в работах Аристотеля и алхимиков. Многие коллоидные системы и их свойства были хорошо известны человеку в глубокой древности и широко им использовались. Однако до середины XIX в., несмотря на успешное развитие естествознания, изучение и понимание коллоидов продвинулось очень мало. Объясняется это не только сложностью коллоидных систем, но и тем, что в XVIII и начале XIX вв. в естествознании господствовали идеалистические и вульгарно-механистические взгляды на сложные явления природы вроде учения о жизненной силе и т. п. [c.279]

Именно спектроскоп позволил доказать, что Солнце (а также звезды и межзвездный газ) состоит из элементов, полностью идентичных земным. Этот вывод окончательно разбил утверждение Аристотеля (см. гл. 2), считавшего, что небесные тела состоят из веществ, отличающихся по своей природе от веществ, составляющих Землю. [c.103]

Преобладание идей атомизма в общественном сознаний, кроме очевидных положительных сторон, имеет ряд отрицательных последствий, в частности, это привело к потере целостного восприятия мира, который был свойственен древним научным школам Платона, Аристотеля, Бекона и Парацельса. Мир в работах многих современных ученых, несмотря на значение их для физики, представляется разорванным на отдельные куски подобно полотнам Пикассо (пример атомизма в живописи). Кроме того, идеализация лабораторных экспериментов, механическое перенесение их в масштабе природных пространств и времен, привели науку к оторванности от реальных процессов природы. Особенно ярко это выражается при изучении сложных технических, [c.44]

Аристотеля (384—322 гг. до н. э.). Этот величайший мыслитель древности учил, что основными началами природы являются абстрактные принципы , а именно холод, тепло, сухость и влажность. Комбинируя их попарно и наделяя ими первичную материю , Аристотель выводил четыре. основных элемента — землю, огонь, воздух и воду по схеме [c.8]

Вопрос о некоем едином начале всего сущего был именно такой проблемой. Античные мыслители неоднократно возвращались к нему, полагая что единое начало — это воздух или вода, а быть может, огонь ( вечно живое пламя Гераклита). Аристотель считал, что сама природа есть начало и причина движения и покоя Она есть первая материя, лежащая в основе каждого из тел, имеющих в себе самом начало движения и изменения . Аристотель, однако, высказал сомнение относительно существования единого начала Невозможно, пишет он, — чтобы все — даже, если оно конечно, состояло и возникало из какого-нибудь одного элемента, как, например, Гераклит говорит,что все когда-нибудь станет огнем Решение подобных задач было не под силу философам тех времен, опиравшимся главным образом на интуицию. [c.4]

Возникшая в условиях разложения рабовладельческого общества и особенно широко развившаяся в эпоху средневековья, время господства феодального строя, алхимия представляет собой своеобразное и многогранное явление культуры. Элементы материализма и идеализма, положительного знания и мистики сочетались в ней. Теоретической основой алхимии как науки стали взгляды Аристотеля об элементах природы и их трансмутации (взаимопревращении). [c.20]

Будучи оторванными от практики, теоретические взгляды алхимиков не развивались, а застыли на уровне представлений философии Аристотеля (384—322 г, до н. э.). Последний учил, что основными началами природы являются абстрактные принципы , а именно холод, тепло, сухость и влажность. Комбинируя их попарно и наделяя ими первичную материю , Аристотель выводил четыре основных элемента — землю, огонь, воздух и воду (рис. 1-2) по схеме [c.8]

В среднем в организме животных и растений содержится более 50% воды. В организме человека она составляет 65% (в теле новорожденного — до 75%, а взрослого — до 60%). Потеря организмом человека более 10% воды может привести к смерти. Таким образом, можно сказать, что вода и жизнь на нашей планете неотделимы. Важная роль воды давно подмечена человеком. Совершенно не случайно Аристотель включил воду в число четырех элементов или основных начал природы. [c.276]

Ранее было отмечено, что структурная организация живой и неживой природы построена согласно принципам унификации и комбинации и включает явления трех типов. Оба принципа (редукционизма и холизма) оказались в основе научного поиска и нашли отражение в логике, как в науке о закономерностях и формах научного и философского мышления, так и в методе анализа индуктивного и дедуктивного способов рационалистической и эмпирической деятельности человека. На индуктивном способе мышления основывается разработка целого ряда научных дисциплин, например квантовой механики атомов и квантовой химии молекул. Фундаментальные положения этих наук базируются в основном на результатах изучения соответственно простейшего атома (Н) и простейшей молекулы (Н2), а также ионов Н , ОН . Тот же способ мышления в биологии лег в основу исследований, приведших к становлению и развитию формальной и молекулярной генетики, цитологии, молекулярной биологии, многих других областей. При дедуктивном способе мышления, ядро которого составляет силлогистика Аристотеля, новое положение выводится или путем логического умозаключения от общего к частному, или постулируется. Классическим примером дедукции может служить аксиоматическое построение геометрии. Мышление такого типа наглядно проявилось в создании периодической системы элементов - эмпирической зависимости, обусловливающей свойства множества лишь одним, общим для него качеством. Д.И. Менделеев установил, что "свойства элементов, а потому, и свойства образуемых ими простых и сложных тел стоят в периодической зависимости от их атомного веса" [21. С. 111]. Тот же подход лежит в основе построения равновесной термодинамики и статистической физики. Оба способа мышления, индуктивный и дедуктивный, диалектически связаны между собой. Они вместе присутствуют в конкретных исследованиях, чередуясь и контролируя выводы друг друга. [c.24]

Наиболее старым хроматографическим методом, нашедшим применение в практике, является ионообменная хроматография [35] некоторые авторы [8] относят начало ее применения к глубокой древности. Известно, что уже Аристотель обнаружил адсорбционные свойства некоторых глин, пригодных для опреснения морской воды, хотя и не имел правильного представления о природе этого явления. Много лет спустя Бэкон описал способ удаления солей из воды фильтрованием через слой почвы. Этим же вопросом занимались Томпсон [36] и Вэй [37], которые открыли основные законы ионного обмена, однако эти авторы не оценили масштаб и значение своего открытия. Фундаментальное развитие этого метода связано с именами Адамса и Холмса "[1]. [c.11]

Возрождение античной атомистики, появление разнообразных корпускулярных теорий, полемика по вопросам структуры вещества и природы первичных частиц — все это, естественно, отразилось на направлении мыслей химиков и физиков ХУП и начала ХУНТ в. и в общем положительно сказалось на возникновении первых, хотя и туманных теоретических представлений о химических явлениях. Однако недостаток экспериментального материала и вместе с тем живучесть старых традиционных учений об элементах (Аристотеля и трех началах алхимиков) сильно препятствовали внедрению атомистики в физику и химию. Корпускулярные теории фактически не применялись при обсуждении и решении конкретных проблем науки, связанных со структурой вещества. Они не сделались еще органической основой естествознания и представляли собой лишь натурфилософские учения, носили чисто описательный характер и пе находили экспериментальных подтверждений. [c.198]

Среди знаменитых четырех начал — стихий (элементов) Аристотеля находится и огонь, который является носителем тепла и сухости. В последующие века (вплоть до эпохи Возрождения) мало, что было добавлено к этим объяснениям. Одним их первых сделал попытку выяснить природу огня Леонардо да Винчи. Великий итальянский мыслитель считал, что огонь непрерывно уничтожает ту часть воздуха, которая поддерживает его. В оставшемся после сгорания веществ воздухе не может жить ни одно живое существо. [c.132]

ИСХОДЯ ИЗ НИХ, можно объяснить различие вещей. В аристотелевской системе эти элементы служили для истолкования природы. Для каждого элемента характерно наличие двух из четырех свойств, обнаруживающихся осязанием тепло, холод, сухость, влажность. Так, огонь —сухой и горячий, воздух — теплый и влажный, вода — влажная и холодная, земля — холодная и сухая. Наблюдающееся в мире разнообразие связано с вариациями, которые обнаруживаются в этих элементах и их свойствах. Один элемент может превращаться в другой, что доказывается, по Аристотелю, опытом. Действительно, вода может превращаться в воздух и в землю, потому что их общим свойством является влажность. Еще до Аристотеля Платон в Тимее утверждал ...то, что носит теперь имя воды, сгущаясь, как мы полагаем, превращается в камни и землю, а будучи растворено и разрежено, то же самое становится ветром и воздухом, воспламенившийся же воздух — огнем затем огонь, сжатый и погашенный, переходит обратно в образ воздуха, а воздух, сдавленный и сгущенный, является облаком и туманом, из которых при еще большем сгущении течет вода из воды же происходят опять земля и камни. Таким образом, эти стихии, как видно, идут кругом и последовательно дают рождение одна другой . [c.22]

Сверх этих четырех элементов Аристотель ввел пятый, эфирной, духовной природы, названный 0001 , который проникает во все вещи. Каждому очевидно, насколько такая атомистика и такие понятия об Элементах отличаются от современной атомистики и учения об элементах. Но необходимо дать более подробное описание представлений древних об атомах и элементах, что позволит выяснить некоторые проблемы, тесно связанные с алхимической практикой в средние века. [c.22]

В этой книге, как и в других сочинениях, Джабир выступает как сторонник и последователь учения Аристотеля о четырех элементах-стихиях и о происхождении в земле металлов и минералов. Однако теории Аристотеля его полностью не удовлетворяют. Из разнообразных веществ, встречающихся в природе, в центре внимания Джабира семь металлов — золото, серебро, медь, железо, олово, свинец, и вместо ртути Джабир причисляет к металлам стекло. Много внимания Джабир уделяет и минералам. Чтобы дать характеристики свойств всех этих веществ, в особенности металлов плавкости, ковкости, металлического блеска, Джабиру явно недостаточно четырех аристотелевых стихий-качеств. В Vni—X вв. металлы приобрели огромное практическое значение и совершенно естественно, чю они были выделены в отде.ль-ную группу веществ с особыми свойствами. Вот почему Джабир не удовлетворяется аристотелевыми качествами — теплотой, холодом, сухостью и влажностью, определяемым только при помощи органов осязания. [c.87]

Поводом к открытию весомости воздуха явилась узко практическая задача подъема воды снизу—из речки или колодца — наверх. Эта задача была успешно разрешена еще в древности изобретением водяного насоса. Если потянуть вверху ручку насоса, поршень поднимается, а вслед за ним, не отрываясь от него, поднимается по трубке и вода. Это происходило согласно теории, выдвинутой Аристотелем, потому, что природа боится пустоты . В природе все чем-нибудь заполнено, и если где-либо образуется пустота, она сейчас же должна чем-то заполниться. Так и в насосе, вода устремляется вслед за поршнем, чтобы заполнить возникающую под ним пустоту. [c.166]

Цель книги — кое-что внести в науку о природе. Заимствуя слова у Ньютона ), можно было бы сказать, что сочинение это предлагается в качестве математических принципов науки, ибо, по-видимому, все трудное дело науки состоит в том, чтобы по явлениям движения распознать, каковы силы природы, и по этим силам объяснить явления . Мы старались следовать высказыванию Аристотеля Давайте сначала поймем факты, а тогда мы уже сможем искать причины , памятуя также о принципе Ньютона (цит. соч., стр. 398) Нам, конечно, не следует отбрасывать свидетельства экспериментов ради видений и призрачных измышлений, придуманных нами самими 2). [c.233]

Природа не терпит пустоты Аристотель Физика [c.41]

Вместе с тем, у Аристотеля можно встретить суждения, свидетельствующие как будто о понимании единства формы и функции. Природа,— писал Аристотель,— дает одновременно каждому [полу.— Л. Б] и способность, и орган... Поэтому отдельные места возникают одновременно с выделениями и способностями как зрение без глаза, так и глаз без зрения не достигают совершенства равным образом нижняя кишка и мочевой пузырь возникают вместе с способностью выделения [c.121]

В основу всех прежних физических теорий была положена аксиома о непрерывности любых динамических эффектов, которая в полном соответствии с Аристотелем формулировалась в виде хорошо известной догмы Natura поп fa it saltus-природа не делает скачков. Однако современные исследования пробили значительную брешь даже в столь непоколебимых устоях физической науки. На этот раз новые факты привели данную аксио.иу в столкновение с термодинамическими законами, и, если верить все.ч имеющимся признака.ч, ее дни сочтены. Создается впечатление, что природа действительно делает скачки, и очень необычного свойства. [c.328]

Преобладание идей атомизма в общественном сознании, кроме очевидной пользы, имеет ряд отрицательных сторон. Атомизм привел к потере целостного восприятия мира, который был свойственен, например, в древних научных школах Платона, Аристотеля, Парацельса. Мир в работах большинства современных ученых предстал разорванным на отдельные куски, подобно телу и пространству в полотнах Пикассо (пример атомизма в живописи). Кроме того, идеализация лабораторных экспериментов, механическое перенесения их к масштабам природньЕх пространств и времен привели науку к оторванности от реальных процессов природы. Особенно ярко это выражается при изучении сложных технических, природных и социальных систем. Реальное понятие вещества и систем оказалось замененным графическими молекулярными символами, отдаленно схожими с реальными объектами. Это недопустимо при познании сложных по уровню организации экологических и ноосферных систем. Понятие атом и молекула, при переходе к таким системам, в ряде случаев теряет смысл. Например,, при исследовании нефти, почвы и аналогичных веществ из миллионов компонентов описать схему химической реакции принципиально невозможно. То же касается биопопуляций и социумов, с точки зрения современной теории систем, при расщеплении системы на части мы теряем свойства, отсутствующие у частей, [c.21]

Самое название алхимия появляется лишь в XII в. и существует вплоть до XVI в. (частица ал арабского происхождения). В системе химического знания Александрийской эпохи, как, впрочем, и в последующие века европейского средневековья, алхимия как особая деятельность обособляется как герметическое искусство. Алхимия составляет существенную часть герметических знаний средневековья (наряду с астрологией и кабалой) - от Гермеса Трисмегиста (Трижды Величайшего) - легендарного ее основателя. Изучение александрийской алхимии свидетельствует о ее полифункциональной природе, причем обнаружение ее составляющих приводит к достаточно достоверным соображениям о природе алхимического искусства. Основные источники алхимии имитационное злато- и среброделие как особая отрасль химического ремесла платоновские и аристотелевские умозрения по поводу мира веществ неэллинистической эпохи. Правда ни Платон, ни Аристотель не имеют прямого отношения к ранней алхимии. Платон пришел в алхимию в неоплатонической версии. При этом необходимо иметь в виду числовую символику неопифагорейцев, объясняющую алхимический миропорядок. [c.12]

Континуальная концепция тоже зародилась в Древней Греции. Ее родоначальником считают Аристотеля (322 г. до н. э.). Он отвергал атомистические представления о материи. У Аристотеля качества существуют сами по себе, безотносительно к предметам, свойствами которых являются. В своем подходе в объяснении окружающего мира Аристотель выделял в качестве составляющих его первооснов так называемые "философские элементы". (Он даже не употреблял термина "строение материи"). Элемент он определял как первооснову вещи, из которой она слагается и которая по виду не делима на другие виды [6, с. 35]. За основные начала (принципы) природы Аристотель принял четыре качества тепло, сухость, холод, влажность, при существовании одной, пассивной первичной материи (протила). Для объяснения механизма функционирования данной системы он поставил над ней нематериальную силу, которую назвал 5-й сущностью, или квинт /ссенцией. [c.16]

В древности воздух считался индивидуальным веществом. По учению греческого философа Анаксимена, воздух являлся началом всего сущего, а позднее стал рассматриваться в качестве одного из основных элементов природы. То обстоятельство, что воздух имеет массу, было известно уже Аристотелю. [c.36]

Вершина развития древнегреческой философии была достигнута в учении одного из величайших ученых — Аристотеля (384— 322 гг. до н. а.). Развивая идеи своих предшественников, среди которых в первую очередь следует назвать Эмпедокла (490— 430 гг., цо и. э.) с его учением о четырех началах — элементах природы (земля, вода, воздух, огонь) и Платона (428 или 427— [c.18]

Одни искали "мирового демиурга" в вещественном мире, другие, их было большинство, в мире трансцендентном, находящемся за пределами опыта. Первые пытались воссоздать, как им казалось, на материальной и чисто научной основе целостную картину живой и неживой природы, выявить и изучить связи между биологическими и физическими явлениями и тем самым устранить противоречивость двух эволюционных теорий. Вторые, не находя или не пытаясь искать самостоятельного пути и полагая, что на вещественной основе это сделать принципиально невозможно, объясняли эволюцию и особенности биосистем не материальными причинами, имманентными свойствами материи, а действием духовного начала. Впервые последовательное виталистическое представление было развито еще Аристотелем (IV в. до н.э.) в учении об энтелехии как о душе, определяющей форму, развитие и назначение первоматери, которая сама по себе пассивна и лишь потенциально одарена жизнью. Философы и естествоиспытатели, придерживающиеся материалистических позиций, объясняли различия между живым и неживым существованием разных форм движения материи - биологической, в первом случае, и механической, физической и химической - во втором. Считалось, что формы находятся в иерархической субординации высшие качественно отличаются от низших и не сводятся к ним. Бытующее и сейчас учение о формах движения материи [44, 45] по своему уровню соответствует натурфилософскому, достойному античных времен, воззрению. Оно не опирается на опытные факты и по существу представляет собой простую декларацию, своего рода "материалистический" вариант витализма. [c.48]

Долгое время выводы из наблюдений и опытов, которые противоречили философским концепциям, попросту пе принимались во внимание учеными, убежденными в непогрешимости авторитетов — Аристотеля или Платона. На смену этому (ставшему привычным) заблуждению в ХУП п. приходит убеждение в том, что только опыт превращает гипотезу в научную теорию, а в результате этого повышается интерес учепых и философов к опытному знанию — необходимой составной части практики. Ученые ХУП в. требовали, чтобы правильная гипотеза находилась в согласии с явлениями природы, высказывали и другие возражения против аристотелевской философии (перипатетики) . По их мнению, недостаточно было фактов, чтобы делать обобщения. Они выступали 1[ротив схоластики и требовали создания реальной философии, т. е. философии, основанной на изучении самой природы. [c.30]

Когда в ХУП в. сокрушалась геоцентрическая система Птолемея, то )то повлекло за собой п коренное изменение представлений об элементах Аристотеля как основы учения о Вселенной На протяжении многих веков ученые вслед за Аристотелем утверждали, что вакуум иринциниальпо певозможеи, ибо, как спи считали, природа испытывает своего рода ужас перед пустотой. Первым, кто экспериментально доказал, что вакуум можно получить, был Э. Торричелли В 1644 г. оп писал Мы живем погруженные иа дно моря элементарной атмосферы. Опыт без всякого сомнения доказывает, что опа обладает весом 1 Опыт, о котором здесь пишет [c.30]

Стехиометрические законы с позиций атомномолекулярного учения. С давних времен человек стремился мысленно проникнуть в глубь материи. Ученые древнего мира (философы) не пользовались экспериментом для изучения природы, а пытались познать ее умозрительно. Одним из таких ученых был древнегреческий философ Демокрит. По его мнению, мельчайшими частицами материи являются атомы. Они неделимы и непроницаемы, находятся в постоянном движении и отличаются друг от друга лишь размером и формой. Однако учение Демокрита не получило дальнейшего развития, так как господствующей философией древности стало учение другого древнегреческого философа — Аристотеля о четырех элементах или основных началах природы. Авторитет Аристотеля был настолько велик, что после его смерти труды были признаны священными и твердо отстаивались церковью. Только в ХУП в. учение Аристотеля перестали считать непогрешимой истиной, и учение Демокрита становится исходной точкой развития учения о материи. [c.14]

К самым первым примерам подлинно научного творчества, направленного на поиск истины, можно отнести работы Архимеда о центрах тяжести тел и рычагах, опыты по определению удельного веса, учение о плавании тел. Строго научной в течение более полутора тысяч лет оставалась эпициклическая система мира по Птолемею. "Должен был явиться Ньютон, - писал В.И. Вернадский, - чтобы окончательно решить с формальной точки зрения этот вопрос и сделать в науке невозможными все изменения и приспособления птолемеевской системы" [2. С. 50]. К научной следует отнести классификацию Гиппократа людей по темпераменту, в которой, по мнению И.П. Павлова, были уловлены в массе бесчисленных вариантов человеческого поведения наиболее капитальные черты. К научным разработкам чрезвычайно крупного масштаба принадлежат первые системы животных Аристотеля и растений Теофраста, принципиальные схемы которых смогли быть усовершенствованы лишь через две с лишним тысячи лет. Провидческой оказалась идея Аристотеля об иерархической организации живой природы. Его "Лестница Природы" явилась началом нити Ариадны в поиске структурного построения органического мира. До самого конца XVII в. научное мировоззрение, однако, отсутствовало. Наука развивалась кумулятивным образом в сравнительно немногочисленных и мало связанных между собой центрах. Приобретаемые знания не складывались в систему, имеющую определенную структурную организацию. Процесс научного познания оставался прерывистым и лишенным способности к саморазвитию. Из интеллектуальных сфер человеческой деятельности доминировали религия, искусство, философия. Состояние науки в первой докритической области отвечало пригожинской термодинамической ветви (режиму "лампы накаливания"). [c.28]

Начиная с Аристотеля (384—322 гг. до н. э.), которому принадлежит первая попытка систематизировать накопленные к тому времени сведения об организмах, биологи делили живой мир на два царства — растений и животных. А. ван Левенгук, открывший мир микроскопических живых существ, был убежден в том, что они являются маленькими живыми зверушками . С этого времени и до XIX в. все открываемые микроорганизмы рассмафивали как мельчайшие существа животной природы. [c.16]

Сочинения Аристотеля охватывают все области знаний того времени. Ф. Энгельс характеризовал его как самую всеобъемлющую голову среди древнегреческих философов. В своей философии Аристотель стремился обобщить все теоретические достижения своих предшественников — натурфилософов. Отвергнув платоновскую теорию бестелесных форм — идей , не смог полностью преодолеть идеализм своего учителя. Рассматривая природу как нечто целое, где все пребывает в движении и развитии, утверждал, что в основе всего сущего находится перво-материя, но она пассивна и не может сама образовывать тела. Образование тел происходит под влиянием формы — особого деятельного начала. Первичными качествами первоматерии считал две пары противоположностей — теплое и холодное , сухое и влажное , наложение которых на первоматерию образует элементы, или стихии землю, воду, воздух и огонь. Обмениваясь отдельными качествами, элементы способны превращаться один в другой. Сочетание элементов в различных соотношениях создает все качественное разнообразие тел на Земле. В сложных телах, по Аристотелю, элементы теряют свои первоначальные свойства. Мельчайшие частицы тела содержат элементы в тех же пропорциях, что и тело в целом. На основе качественного континуалистского подхода, вписывающего мир [c.24]

Характерно, что и много веков спустя на возникновение поверхностных вод и их взаимозависимость ученые смотрели как бы глазами Платона и из одних научных трудов в другие исправно переходили в различных вариантах утверждения о том, что горькая морская вода , просачиваясь сквозь почву, изливается сладкой речной водой. Даже проникший в суть многих явлений Леонардо да Винчи (1452—1519) не мыслил иного источника питания рек, как пульсацию морской воды в разветвленных жилах земных недр. Идея круговорота вод с участием проникающих в землю атл1осферных осадков показалась Леонардо неубедительной, поскольку он не видел доказательств конденсации паров в пустотах Земли (по Аристотелю) Своды пещер всегда сухие, как это можно видеть в подземных рудничных копях . Бытование подобных суждений во многом объяснялось недостаточным знакомством с наследием древних, разрывом преемственности между античной наукой и наукой европейского средневековья. Зато арабские ученые, ознакомившиеся с текстами древнегреческих натурфилософов намного раньше, чем европейцы, разделяли прогрессивные для того времени взгляды Аристотеля иа круговорот воды в природе, соответство- [c.11]

Элементы Аристотеля скорее относятся к понятию состояния, чем к видам материи. Представление Аристотеля об элементах было, таким образом, очень далеким от современных представлений, и, по-видимому, общим в этом случае было лищь стремление найти простое строение природы. Современное представление об элементах как о простых видах материи было впервые высказано английским ученым Робертом Бойлем (1627—1691) в его книге, опубликованной в 1662 г. Впервые нредставлеиия Бойля успещно применил французский химик Антуан Лоран Лавуазье (1743—1794), который в своей книге Элементарное изложение химии дал, ио-существу, правильную таблицу тридцати трех элементов (включив в нее, однако, теплоту и свет). [c.73]

Себастьяно Бассо, о жизни которого известно мало изложил свою атомистическую концепцию в сочинении Философия природы против Аристотеля (Женева, 1621) в разработке ее он примыкает к итальянской естественноисторической мысли, особенно к Телезию. Исходя из неоплатонизма и опираясь па воззрения Лукреция, Бассо стремился согласовать учения Анаксагора и Демокрита. Под влиянием ятрохимических представлений Бассо расширил атомистическую концепцию, приняв, что образование веществ происходит путем соединения элементов, а разложение веществ на те же самые элементы вызывается определенной физической причиной. Таким образом, Бассо в неявной форме высказывает мысль о том, что злементы, принимающие участие в образовании соединений, остаются неизменными и могут быть получены снова в процессе разложения. На формирование взглядов Бассо, вероятно, повлияли работы венецианца Анджело Салы. Бассо проявил себя противником аристотелевского учения об элементах, но в то же время он не дал объяснения свойств элементарных частиц. Поэтому не следует переоценивать научного значения атомистики Бассо 1 . [c.94]

При крайней ограниченности фактического экспериментального материала попытки теоретически объяснить различные химические явления, в частности явления горения, кальцинации металлов, химического сродства, свойств сложных веществ в связи с их составом и другие, естественно, сводились лишь к бесплодному обсуждению вопроса о роли элементов-качеств Аристотеля или трех принципов алхимиков. В конце ХУП и] первой половине XVHI в. эволюция учения об элементах шла не по пути развития представлений, высказанных Бойлем, а сводилась к возникновению многочисленных теорий о существовании в природе органического числа (4 или 5) начал. Во всех подобных теориях эклектически комбинировались либо просто объединялись и стихии Аристотеля и начала алхимиков. [c.320]

Деятельность, функция или душа, по Аристотелю, образует сущность живых тел Она является и как движущее начало, и как цель.. ..Следовательно... занимающемуся теоретическим рассмотрением природы следует говорить о душе больше, чем о материи, поскольку материя скорее является природой чеоез [c.120]

Следует отметить, что ни один из корифеев эмбриологии XVIII и начала XIX в. не пользовался инкубаторами — ни Вольф, ни Пандер, а Бэр после неудачного опыта даже предостерегал от такой попытки. Де.яо объясняется весьма просто. Предоставляемый природой естественный метод использования наседок, настолько удобен и прост, что, начиная от Гиппократа и Аристотеля, он применялся всеми исследователями на протяжении двух с половиной тысячелетий. Именно открытие этого метода неизвестным автором гиппократова сборника в IV 1В. до н. э. и положило начало эмбриологии, и лишь возобновление этой традиции в XVI в. вызвало возрождение ее [c.306]

Справочник химика 21

Химия и химическая технология