Аристотель, основные элементы

Аристотеля (384—322 гг. до н. э.). Этот величайший мыслитель древности учил, что основными началами природы являются абстрактные принципы , а именно холод, тепло, сухость и влажность. Комбинируя их попарно и наделяя ими первичную материю , Аристотель выводил четыре. основных элемента — землю, огонь, воздух и воду по схеме [c.8]

Будучи оторванными от практики, теоретические взгляды алхимиков не развивались, а застыли на уровне представлений философии Аристотеля (384—322 г, до н. э.). Последний учил, что основными началами природы являются абстрактные принципы , а именно холод, тепло, сухость и влажность. Комбинируя их попарно и наделяя ими первичную материю , Аристотель выводил четыре основных элемента — землю, огонь, воздух и воду (рис. 1-2) по схеме [c.8]

В 4 в. до н. э. Аристотель создал хим. систему, основанную на принципах сухость - влажность и холод - тепло, с помощью попарных комбинаций к-рых в первичной материи он выводил 4 основных элемента (земля, воздух, вода и огонь). Эта система почти без изменений просуществовала 2 тыс. лет. [c.258]

Древнегреческие философы Платон (428-347 до н.э.) и Аристотель (384-322 до н.э.) полагали, что материя состоит из четырех основных элементов — земли, воды, воздуха и огня. В средние века (с конца V до середины XIV в.) химические знания обогатились в значительной мере в связи с попытками осуществить заветную мечту человечества—превратить различные металлы в золото (ввиду высокой стоимости последнего). Так возникла алхимия — средневековый этап развития химии. [c.26]

Идея Аристотеля о четырех основных элементах воздух, вода, огонь и земля, продолжала, немного видоизменяясь, господствовать и в прошлом столетии. По представлениям древних, вода, воздух, огонь и земля были собственно даже не элементами, а носителями различных свойств одной и той же первичной материи. В этом виден унитарный взгляд на состав материи. Замечательно, что такое же представление об основных элементах имели еще в более древние времена индусы. По учению Будды, мир состоит и управляется взаимодействием шести элементов воды, земли, ветра, огня, эфира и сознания. Эфир проникает весь мир, все вещества, хотя ему приписывались свойства более духовные, чем материальные. Миросозерцание древних почти в неизменном виде было перенесено на почву средних и новых веков. Широта взглядов древних философов казалась настолько привлекательной, к ней так привыкли, что то, что на самом деле было только гипотезой, талантливым полетом мысли, считалось почти доказанным, а потому экспериментальный метод не разрабатывался в нем видели низшую форму умственной деятельности человека. Масса опытов, правда, была произведена, но при этом преследовались почти исключительно утилитарные цели стремление превратить металлы в золото, извлечение различных целебных экстрактов из растений, приготовление минеральных препаратов, химическая природа которых была неизвестна, но которые, по тем или иным свойствам, могли быть полезны людям. Утилитарность направления в химических исследованиях надолго [c.448]

Р. Бойль сосредоточил основное свое внимание на содержании терминов элемент и принцип (применявшихся сторонниками Аристотеля и Парацельса). [c.35]

Химические элементы. Еще в древности считали, что мир состоит из небольшого числа элементов. Так, Аристотель утверждал, что все вещества состоят из четырех основных начал (элементов) — воздуха, земли, воды и огня. Позднее к ним начали добавлять многие известные в наше время химические элементы. [c.11]

В среднем в организме животных и растений содержится более 50% воды. В организме человека она составляет 65% (в теле новорожденного — до 75%, а взрослого — до 60%). Потеря организмом человека более 10% воды может привести к смерти. Таким образом, можно сказать, что вода и жизнь на нашей планете неотделимы. Важная роль воды давно подмечена человеком. Совершенно не случайно Аристотель включил воду в число четырех элементов или основных начал природы. [c.276]

Ранее было отмечено, что структурная организация живой и неживой природы построена согласно принципам унификации и комбинации и включает явления трех типов. Оба принципа (редукционизма и холизма) оказались в основе научного поиска и нашли отражение в логике, как в науке о закономерностях и формах научного и философского мышления, так и в методе анализа индуктивного и дедуктивного способов рационалистической и эмпирической деятельности человека. На индуктивном способе мышления основывается разработка целого ряда научных дисциплин, например квантовой механики атомов и квантовой химии молекул. Фундаментальные положения этих наук базируются в основном на результатах изучения соответственно простейшего атома (Н) и простейшей молекулы (Н2), а также ионов Н , ОН . Тот же способ мышления в биологии лег в основу исследований, приведших к становлению и развитию формальной и молекулярной генетики, цитологии, молекулярной биологии, многих других областей. При дедуктивном способе мышления, ядро которого составляет силлогистика Аристотеля, новое положение выводится или путем логического умозаключения от общего к частному, или постулируется. Классическим примером дедукции может служить аксиоматическое построение геометрии. Мышление такого типа наглядно проявилось в создании периодической системы элементов - эмпирической зависимости, обусловливающей свойства множества лишь одним, общим для него качеством. Д.И. Менделеев установил, что "свойства элементов, а потому, и свойства образуемых ими простых и сложных тел стоят в периодической зависимости от их атомного веса" [21. С. 111]. Тот же подход лежит в основе построения равновесной термодинамики и статистической физики. Оба способа мышления, индуктивный и дедуктивный, диалектически связаны между собой. Они вместе присутствуют в конкретных исследованиях, чередуясь и контролируя выводы друг друга. [c.24]

В более поздний период существования алхимии система Аристотеля подверглась некоторой реформе. К ней были добавлены три новых элемента — ртуть, сера и соль — выразители новых основных качеств металлич-ности (ртуть) — горючести (сера) — растворимости и вкусовых качеств (соль). [c.18]

В древности воздух считался индивидуальным веществом. По учению греческого философа Анаксимена, воздух являлся началом всего сущего, а позднее стал рассматриваться в качестве одного из основных элементов природы. То обстоятельство, что воздух имеет массу, было известно уже Аристотелю. [c.36]

Аристотель (384—322 до н. э.), последний из крупных греческих философов, величайший мыслитель древности (Маркс), ученик философа-идеалиста Платона, объединил воззрения своих предшественников и создал первую известную в истории систему элементов (рис. 1), пользовавшуюся признанием в течение почти 2000 лет. По Аристотелю, основными началами природы являются четыре отвлеченных принципа или качества тепло, сухость, холод и влажность. В результате попарного наделения этими качествами какой-то пассивной единой первичной материи ( мирового эфира ) образуются четыре элемента огонь — вода — воздух — земля. Однако это не элементы — первоматерии Эмпедокла, а лишь совпадающие с ними по названию философские элемент ы — носители тех или иных определенных качеств. Управляет же наделением единой первичной материи разными качествами некая нематериальная (божественная) сила, названная им пятой сущностью (квинтэссенцией). Например, при наделении первичной материи теплом и влаж- [c.16]

Противником атомистики был древнегреческий философ Аристотель (IV в. до н. э.) По его учению, в основе всей природы лежит пассивная единая и вечная первоматерия. Две противоположности, теплой холод,влажность и сухость, обусловливают основные качества первоматерии. Наделяя ими первоматерию, Аристотель приходит к выводу о существовании четырех основных элементов (рис. 1). [c.12]

Представление об окислении и восстановлении прошло длительный путь развития и непосредственно связано со становлением и развитием основных представлений химии. Горение — несомненно первый химический процесс, который использовал человек. Тысячелетия природа огня оставалась загадкой. Между поклонением огню как божественному началу и воззрением мыслителей древней Греции (Эмпедокл, Платон) об огне как одном из четырех элементов, составляющих материю, не так много различия. Аристотель придал учению об элементах иной смысл, рассматривая их в качестве носителей свойств веществ. Только в XVII в. резкая критика Бойлем учения Аристотеля об элементах пробудила повышенный интерес к выяснению природы огня, к изучению процессов горения, а также окисления металлов. Для объяснения этих явлений было выдвинуто представление о флогистоне — невесомой материи, наделенной необыкновенными свойствами [1, гл. 4, 5]. [c.5]

Основные элементы схемы Аристотеля намечались в греческой философии постепенно. Фалес (624—547 гг. до н. э.) учил, что основой всего сущего является вода. По свидетельству Плутарха, он у египтян выучился полагать воду первопричиной и началом всех вещей . Анаксимен (585—525 гг. до н. э.) такой первопричиной считал воздух. Ксенофан (565—473 гг. до н. э. — землю, Гераклит (530—470 гг. до н. э.) — огонь. Все четыре первопричины были одновременно признаны Эмпе-доклом (490—430 гг. до н. э.). Почти такие же идеи значительно раньше зародились в Китае уже с XII века до н. э. в китайских рукописях упоминаются пять основных элементов — вода, металл, огонь, дерево и земля. Элементы эти считались соответствующими известным тогда пяти планетам (Меркурию, Венере, Марсу, Юпитеру, Сатурну). Подобным же образом в древней Индии (около 500 лет до н. э.) за элементы принимались вода, земля, огонь, воздух и эфир. Считалось, что эти элементы соответствуют определенным чувствам человека (вкусу, запаху, зрению, осязанию, слуху). Каждое реальное вещество содержит их в определенной пропорции. Например, обыч- [c.14]

Представления о единой основе всей природы и строении ее тел из нескольких простых веществ известны с весьма давнего времени. Различные философские учения о строении природы отражали стремление объяснить в той или иной мере ее происхождение и многообразие, понять сущность окружающего мира. Наиболее материалистичными были воззрения греческого философа Демокрита, полагавшего, что все природные вещества состоят из мельчайших неделимых и несжимаемых частиц—атомов различной формы и величины, но одинакового состава. Однако значительно большее распространение получило философское учение Аристотеля о первоматерии и ее началах (качествах), сочетанием которых можно получить четыре основных элемента — землю, воду, огонь и воздух. Это учение позже поддерживалось и католической церковью, так как в известной мере оно не противоречило библейским легендам о сотворении мира. [c.9]

Греческие философы еще в 500 году до н. э. считали воду одной из четы-рех основных форм вещества (земля, воздух, огонь и вода). Аристотель называл воду элементом, и еще в XVII веке Ван Гельмонт рассматривал ее как основной элемент, из которого образованы деревья, зеленые растения и даже земля. После открытия Кавендишем в 1766 году водорода были сделаны наблюдения, что вода образуется при горении водорода в воздухе. В 1781 году Кавендиш определил состав воды путем пропускания электрической искры через смесь газообразных водорода и кислорода в трубке над сосудом со ртутью. Он установил, что при взрыве смеси одного объема кислорода и двух объемов водорода расходуется весь газ, а вес образующейся воды равен весу газов, находившихся в трубке. Определение состава воды вместе с открытием кислорода и водорода было очень важным событием в истории химии. [c.114]

Континуальная концепция тоже зародилась в Древней Греции. Ее родоначальником считают Аристотеля (322 г. до н. э.). Он отвергал атомистические представления о материи. У Аристотеля качества существуют сами по себе, безотносительно к предметам, свойствами которых являются. В своем подходе в объяснении окружающего мира Аристотель выделял в качестве составляющих его первооснов так называемые "философские элементы". (Он даже не употреблял термина "строение материи"). Элемент он определял как первооснову вещи, из которой она слагается и которая по виду не делима на другие виды [6, с. 35]. За основные начала (принципы) природы Аристотель принял четыре качества тепло, сухость, холод, влажность, при существовании одной, пассивной первичной материи (протила). Для объяснения механизма функционирования данной системы он поставил над ней нематериальную силу, которую назвал 5-й сущностью, или квинт /ссенцией. [c.16]

Механизм процесса образования нового вещества Аристотель описывал так Например, воздух образуется из огня в том случае, если из двух свойств огня меняется лишь одно огонь — теплый и сухой, воздух — теплый и влажный. Следовательно, стоит сухому превратиться во влажное — и образуется воздух. Вода же аозникает из воздуха, когда теплое становится холодным . Важнейшие качества вещества определяются преобладающим в нем элементом . Так, по мнению Аристотеля, металлы образованы в основном землей , но примеси воды в них больше, чем в камнях. Свойства металлов определяют принципы сухое и холодное , но сухое преобладает. [c.20]

Великий мыслитель древности Аристотель (384—322 гг. до и. э.) в своей книге Метафизика так изложпл возникновение различных представлений об злементах, образующих все сущест-вуюнще. Из тех, кто впервые занялись философией, большинство считало началом всех вещей одни лишь начала в виде материи то, из чего состоят вещи, то, из чего первого они возникают и во что в конечном счете разрушаются, причем основное существо пребывает, а по свойствам своим меняется, и ато они считают элементом, и это — началом вещей... [c.15]

Элементами философ называет последние составные части в пределах данпого тела, которые больше не делятся. Элементом называется то основное в составе вещи, из чего вещь слагается, причем [само] оно не делится [дальше] . Превращаемость элементов друг в друга — основное положение учения Аристотеля. Элементы могут превращаться не только друг в друга, но и результате их соединения возможно образование более сложных состояний или сложных тел. [c.16]

После тщательного химического экспериментирования (более десяти лет) Р. Бойль опубликовал свою книгу Химик-скептик , в которой стремился доказать нереальность элементов Аристотеля (земля, воздух, огонь, вода) и Парацельса (соль, сера, ртуть) и изложить иримекительпо к химии основы корпускулярной теории. Используя 13 качестве примера ироведенпые им опыты, он основную часть книги носвящает обсуждению следующих вопросов [c.35]

Стехиометрические законы с позиций атомномолекулярного учения. С давних времен человек стремился мысленно проникнуть в глубь материи. Ученые древнего мира (философы) не пользовались экспериментом для изучения природы, а пытались познать ее умозрительно. Одним из таких ученых был древнегреческий философ Демокрит. По его мнению, мельчайшими частицами материи являются атомы. Они неделимы и непроницаемы, находятся в постоянном движении и отличаются друг от друга лишь размером и формой. Однако учение Демокрита не получило дальнейшего развития, так как господствующей философией древности стало учение другого древнегреческого философа — Аристотеля о четырех элементах или основных началах природы. Авторитет Аристотеля был настолько велик, что после его смерти труды были признаны священными и твердо отстаивались церковью. Только в ХУП в. учение Аристотеля перестали считать непогрешимой истиной, и учение Демокрита становится исходной точкой развития учения о материи. [c.14]

Современник И. Ньютона, физик Т. Виллис (1621 —167 еще за два года до появления книги Р. Бойля Химик-скепти высказывал идею об основных составных частях сложных т как о веществах, на которые эти тела могут быть разложен Однако Т. Виллис был далек от понимания элементов в мы J определения Р. Бойля, развив эклектическую теорию первой чал, в которой стихии Аристотеля скомбинированы с первонач [c.36]

Ярчайшей фигурой Древней Греции и всего античного мира был Аристотель (384—322 гг. до н. э.) — талантливейший ученик знаменитого философа Платона (427—347 гг. до н. э.). Аристотель, как и Эмпедокл, признавал, что в мире существуют четыре основных начала — стихии, которые позднее древнеримский поэт и философ Тит Лукреций Кар (99—55 гг. до н. э.) назвал элементами (от е1етеп1ит — первоначальные). [c.13]

Книга исцеляющих средств — также энциклопедическое сочинение, посвященное в основном различным естественнонаучным и медицинским проблемам. Ибн-Сина излагает здесь основы учения Аристотеля о происхождении металлов и минералов в земле. Он поддерживает также точку зрения Джабира ибн Гайяна о главных элементах, составляющих металлы, — ртути и сере. Однако в отличие от Джабира и ар-Рази Ибн-Сина отрицает возможность трансмутации металлов и осуждает занятия алхимиков — искателей золота. Алхимики утверждают, — пишет он,— что они будто бы в силах осуществить подлинные превращения веществ. Однако они могут лишь производить превосходные имитации, окрашивая красный металл в белый цвет, так что он становится похожим на серебро, или окрашивая его в желтый цвет, так что он становится похожим на золото... Я не отрицаю, что при подобных переменах во внешнем виде металлов может быть достигнута такая степень сходства, что даже очень опытные люди могут обмануться. Однако возможность уничтожения специфических различий между металлами или сообщение металлу специфических свойств другого металла никогда не была ясной для меня. Наоборот, я считаю это невозможным, так как нет путей для превращения одного металла в другой [c.94]

Лавуазье сделал этот шаг весьма нерешительно, лучше сказать, он сделал лишь полшага, зарезервировав возможность отступления на старые позиции. Так, отвергнув флогистон, он не решился отказаться от невесомых флюидов вообще, оставив свет и теплород (завуалированный огонь Аристотеля) в качестве основных истинных элементарных веществ. Далее, опровергнув флогистическое учение о сложности состава металлов и кислотообразующих веществ, таких, как сера, фосфор и другие, он не решился отнести их к числу истинных элементов и считал их лишь простыми телами . Как он понимал эти простые тела , мы уже видели. Несом- [c.372]

Справочник химика 21

Химия и химическая технология